Статьи Archives - Page 4 of 5 - Масонская ложа Моцарт 85 город Бней Брак Израиль

Первые масонские музеи: от закрытых архивов братства к открытой культурной институции.

Масонство, овеянное легендами и мифами, на протяжении трёх веков оставалось одним из самых обсуждаемых культурных феноменов Европы. Однако именно музеи стали тем пространством, где братство впервые раскрыло свои коллекции, архивы и уникальные предметы, позволяя исследователям и широкой публике увидеть его реальную историю — без домыслов и конспирологии. Первый полноценный масонский музей в мире открылся в Лондоне в 1933 году и до сих пор считается крупнейшим центром изучения масонской культуры. Его появление стало символом новой эпохи прозрачности и стремления к сохранению исторического наследия.

Откуда началась история масонских музеев? Лондон как центр ранней масонской традиции. Отправной точкой стал 1717 год, когда в Лондоне была создана Великая Ложа Англии — первая централизованная организация современного масонства. Вместе с ростом движения начали появляться документы, регалии, посвящённые предметы, рукописи и символические артефакты, которые члены братства приносили в дар. Сначала они хранились разрозненно — в сундуках секретарей, в кабинетах лож, в частных коллекциях. Но уже в XIX веке стало очевидно, что этот массив требует систематизации: первые архивариусы начали собирать протоколы заседаний, патенты на открытие лож, ранние ритуальные книги и письма между братствами.Так сформировались основы будущего музея.

Как появился первый масонский музей

1933: момент, когда масонская история стала публичной! К началу XX века Великой Ложе Англии было уже более двухсот лет, и объём накопленных материалов превратился в полноценный национальный архив. Масоны приняли решение создать специальную институцию, которая бы не только хранила документы, но и показывала их обществу. В 1933 году, после завершения строительства нового Freemasons’ Hall — мемориального здания в память о павших в Первой мировой войне — в нём была открыта постоянная музейная экспозиция. Так родился Museum of Freemasonry, который историки сегодня называют первым масонским музеем в современном смысле слова. Музей сразу отличался необычной для того времени открытостью: доступ получили не только исследователи, но и обычные посетители.

Как формировались коллекции

Даренные предметы XVIII–XIX веков.

Основу собрания составили дары членов лож: фартуки мастеров XVIII века, вышитые вручную; перчатки и знаки офицеров лож; ритуальные инструменты — молотки, жезлы, циркули, угольники; серебряные и золотые предметы, изготовленные известными ювелирами. Многие из этих вещей имеют известное происхождение: они принадлежали конкретным ложам или выдающимся участникам братства.

Документы, определившие развитие масонства.

В музей вошли: протоколы первых заседаний 1717–1720 годов; старейшие патенты на открытие новых лож в Британии и за её пределами; ранние редакции конституций и уставов; переписка между ложами Англии, Шотландии, Ирландии и американскими колониями. Эти документы сегодня активно изучаются историками Просвещения, потому что они раскрывают социальную, культурную и политическую историю XVIII века.

Масонское искусство

Ещё одна часть коллекции — аллегорические полотна, гравюры, миниатюры и витражи. Многие художники XVIII–XIX веков — от академических живописцев до мастеров декоративных ремёсел — создавали произведения, вдохновлённые масонскими идеями света, мудрости, нравственного совершенствования. В музее сегодня можно увидеть: картины с ритуальными сценами; портреты Великих Мастеров; витражи, созданные специально для лож.

Международные дары

С середины XIX века в Лондон начали поступать подарки от лож по всему миру — от Индии и Австралии до Канады и Карибского бассейна. Эти предметы отражают культурное разнообразие масонства и показывают, как братство адаптировалось к разным национальным традициям.

Что можно увидеть в масонских музеях сегодня? Хотя лондонский музей остаётся крупнейшим, по его примеру появились и другие музеи: США — Вашингтон, Александрия, Филадельфия; Франция — Париж; Германия, Скандинавия, Южная Америка.

Их экспозиции включают:

1. Уникальные документы:

Конституции Андерсона 1723 года;

оригинальные уставы XIX века;

архивы федераций лож по всему миру.

2. Ритуальные регалии:

фартуки и перчатки мастеров XVIII–XX веков;

знаки офицеров лож;

ювелирные изделия с символикой.

3. Личные вещи известных масонов

В некоторых музеях хранятся: документы Уинстона Черчилля, материалы, связанные с Джорджем Вашингтоном, предметы масонов — архитекторов, музыкантов, дипломатов.

4. История благотворительности

Отдельные залы посвящены масонской филантропии — школе сирот, госпиталям, программам по помощи ветеранам.

Почему масоны открыли музей: уход от мифов в сторону прозрачности?

Несмотря на распространённые стереотипы, масонские музеи стали инструментом открытости. Их задачи:

Сохранение культурного наследия, которое охватывает три столетия европейской истории.

Документирование реальной деятельности братства — организаторской, образовательной, филантропической.

Научное изучение ритуалов, символики и социальной роли лож.

Просвещение общества, показывающее масонство как историческое движение эпохи Просвещения.

Именно музеи сыграли ключевую роль в разрушении мифов, отделив исторические факты от легенд и вымысла.

Масонские музеи сегодня — часть мирового культурного пространства

Сегодня масонские музеи посещают: студенты и исследователи, туристы, архитекторы и искусствоведы, авторы документальных проектов. Их экспозиции стали частью культурных маршрутов Лондона, Парижа и американских городов. Для многих посетителей они стали первым местом, где можно увидеть, что масонство — это не тайная секта, а историческая организация, сыгравшая заметную роль в развитии науки, искусства, благотворительности и идеи свободы совести. История первого масонского музея — это история превращения закрытого братства в открытого участника культурного диалога. От первых архивов XVIII века до современных выставок — музеи позволяют увидеть реальное масонство: его документы, символы, человеческие судьбы и вклад в мировое наследие.

Брат Д.Г

595764298 1150082387273033 7668429800638626051 n

Масонская незабудка: реальная история символа, очищенная от легенд

Среди множества знаков, связанных с масонской традицией, особое место занимает маленький голубой цветок — незабудка (Vergissmeinnicht, Forget-me-not). Несмотря на свою простоту, этот символ имеет насыщенную историю, связанную с благотворительностью, потерями, памятью и послевоенным возрождением масонства в Германии. Сегодня незабудка широко узнаваема как «масонский символ», однако эта ассоциация возникла не в XVIII веке и даже не в XIX. Она оформилась значительно позже — в XX веке, на фоне исторических потрясений, документальных фактов и послевоенных решений немецких лож. Чтобы понять значение этого символа, важно отделить проверенную историю от популярных легенд. Настоящие факты — куда точнее и интереснее.

Происхождение незабудки: немасонские корни

Несмотря на распространённый миф, незабудка не является древним или традиционным масонским символом. Её широкое использование связано с общественными инициативами Германии начала ХХ века. Незабудка в 1920-е годы ассоциировалась как символ благотворительных программ . Согласно материалам Немецкого общества социальной помощи, в 1926 году маленький металлический значок в форме незабудки стал эмблемой масштабной благотворительной кампании по сбору средств для малоимущих семей. Он продавался в рамках ежегодных «зимних акций помощи», и быстро стал узнаваемым знаком общественной поддержки. Но почему же именно незабудка? Скорее всего потому что в довоенной немецкой культуре этот цветок ассоциировался с: памятью о ближних, верностью и заботой, поддержкой тех, о ком нельзя забывать. Эта гуманистическая символика была созвучна масонским ценностям, но ещё не имела прямого отношения к масонству.

Масонство в Германии и 1930-е годы: документальная история. Запрет масонства в Третьем рейхе

Нацистский режим с первых лет своего существования проводил репрессии против масонов. Согласно архивам, опубликованным United Grand Lodges of Germany (Vereinigte Großlogen von Deutschland), в Германии: ложи были официально запрещены (1934–1935 гг.), имущество конфисковывалось, архивы уничтожались или попадали в руки Гестапо, многие масоны подвергались преследованиям.

Ежегодный значок ложи «Zur Sonne»

Главный документально подтверждённый момент, связанный с незабудкой и масонами до Второй мировой войны: В 1934 году Великая ложа «Zur Sonne» (Веймар) использовала металлический значок в форме незабудки как официальный символ своего ежегодного собрания. Эта информация зафиксирована в архиве ложи «Zur Sonne» и подтверждается масонскими исследователями Quatuor Coronati Lodge. Важно подчеркнуть: значок использовался не как тайный символ, а как обычный памятный знак, аналогичный юбилейным значкам других лет.

Миф о «тайном символе сопротивления»: что говорят факты?

Существует популярная легенда, что немецкие масоны использовали незабудку как секретный знак узнавания, скрывая принадлежность к ложам в годы нацистских преследований. Эта версия часто встречается в интернете, книгах и даже на некоторых масонских сайтах.

Факт-чекинг: В немецких архивах нет свидетельств, что значок незабудки использовался масонами как тайный знак. Незабудка была крайне распространена в гражданских и благотворительных акциях — её массовое ношение не могло служить секретным кодом. Исследователи Quatuor Coronati Lodge (№2076, Лондон) неоднократно подчеркивали: легенда возникла значительно позже, уже после войны, в рамках послевоенной масонской мемориальной традиции. Но почему же появилась легенда ? После 1945 года незабудка стала удобным и эмоциональным символом для выражения памяти о разрушенных ложах и погибших братьях. Из этого и вырос романтический миф, но не реальная практика тайного сопротивления.

Послевоенное возрождение и официальное принятие незабудки

Вот где начинается истинная масонская история символа. 1948 год — поворотный момент! В архивах Vereinigte Großlogen von Deutschland зафиксировано: В 1948 году незабудка была выбрана на годовом собрании немецких масонов как символ памяти о преследовании лож в 1930–1945 гг. Значок использовался для: восстановления традиции братства, солидарности между ложами, напоминания о братьях, которые не пережили режим. Незабудка фигурировала как символ благотворительности. В послевоенной Германии ложи использовали её как знак: помощи вдовам и семьям погибших, благотворительных программ восстановления, братской взаимоподдержки.

Международное признание

Во второй половине XX века символ распространился: в Северной Америке, в Великобритании, в странах Бенилюкса, в Скандинавии. Но важно подчеркнуть — он остался добровольным и региональным, а не универсальным масонским знаком.

Что же символизирует незабудка в масонстве сегодня? На основании официальных материалов United Grand Lodges of Germany и публикаций исследовательских лож, незабудка сегодня означает: Память О масонах, пострадавших в период тоталитарных режимов; Скромность и простоту цветок не претендует на древность или сакральность — он говорит тихо, но весомо; Солидарность как знак братской взаимопомощи, особенно в сложные времена; Благотворительность исторически корни символа связаны именно с фандрайзингом и социальной поддержкой;

А что НЕ является историческим фактом? Важно обозначить границу между достоверными сведениями и выдумками. Итак , НЕ подтверждено: что масоны тайно использовали незабудку под нацистами; что это был код или знак сопротивления; что она имеет древние масонские корни.

Подтверждено: использование незабудки ложей «Zur Sonne» в 1934 году; официальное принятие символа масонами Германии в 1948 году; использование как памятного и благотворительного знака; отсутствие доказательств «конспиративной» легенды.

Почему “масонская незабудка” стала символом XXI века?

В эпоху цифровизации и информационных перегрузок незабудка стала одним из тех символов, что легко узнаются и позволяют говорить о сложных темах — о свободе совести, о репрессиях, о памяти — через небольшой и простой знак. Для многих братьев и сегодня незабудка — не просто цветок, а часть личной истории: знак семейной памяти, принадлежности к духовной традиции или уважения к тем, кто пережил тяжелые времена. История «масонской незабудки» — пример того, как скромный символ, не имеющий древних корней, может стать мощной метафорой памяти и стойкости. Её путь — от благотворительных программ Веймарской Германии до послевоенного масонского символа — документально подтверждён и очищен от легенд. Сегодня незабудка напоминает об одном: память — это ответственность, а стойкость — это выбор.

Брат Д.Г

МАСОНЫ И БОРЬБА С ФАНАТИЗМОМ

История защиты свободы совести и веротерпимости

На протяжении трёх столетий масонские ложи в Европе и Америке рассматривались как пространства, где оттачивалось одно из ключевых достижений Нового времени — идея свободы совести. Вопреки популярным мифам, масонство никогда не было религией или антирелигией. Его вклад лежит в иной плоскости: в создании среды, где представители разных конфессий могли встречаться на равных, обсуждать философию морали и отстаивать принципы терпимости в эпохи, когда за инакомыслие часто платили жизнью.

Происхождение идеала терпимости в масонстве

Первые Уставы Андeрсона 1723 года — основополагающий документ спекулятивного масонства — прямо указывали, что масон обязан быть «человеком добропорядочным, верующим в Высшее Существо», но не привязанным к определённой конфессии. Ложи стали редкими для своего времени площадками, где могли сидеть за одним столом протестанты, католики, англикане, деисты и евреи. Для XVIII века такая формулировка была революционной: религиозные войны ещё оставались свежей памятью Европы, а конфессиональные различия — причиной политических конфликтов.

Масонство XVIII века и формирование культуры «разумной религии»

В просветительскую эпоху многие философы, выступавшие против фанатизма и за гражданские свободы, были связаны с ложами (хотя степень влияния масонства часто преувеличивается). В континентальной Европе и Британском мире масонские круги поддерживали идеи: автономии совести, уважения к религиозному разнообразию, примата морали над догматами. Не масонство создало эти идеи, но оно стало одним из каналов их распространения, предоставив структуру для диалога между людьми разных мировоззрений.

Америка: масонство и свобода вероисповедания

Несколько отцов-основателей США — Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Джеймс Моун — были масонами. Их взгляды на свободу совести тесно коррелировали с духом лож. В Конституции США и Билле о правах принцип отделения церкви от государства и гарантии свободы вероисповедания заняли центральное место. Это не означает «масонского происхождения» Конституции, но историки отмечают, что масонские ложи того времени уже были лабораторией практической толерантности, что формировало мировоззрение политической элиты. Бенджамин Франклин, активный масон, ещё в 1730-х годах выступал в печати против религиозного фанатизма и за полную свободу совести. Он писал, что общество, основанное на страхе перед догматизмом, неизбежно подавляет свободную мысль.

Европа: от борьбы с фанатизмом к идее прав человека

Во Франции XVIII века, где обвинения в «вольнодумстве» часто вели к преследованиям, масонские ложи стали местом, где формировалась культура умеренности. Дени Дидро, Монтескьё, Гельвеций и другие просветители напрямую или косвенно взаимодействовали с масонской средой (некоторые были членами лож). Именно здесь развивалась идея гражданского общества, где религия — личное дело человека, а не инструмент подавления. После Великой французской революции многие масоны участвовали в создании деклараций и кодексов, утверждающих: равенство граждан, свободу совести, запрет религиозных преследований.

XIX век: противостояние догматизму и религиозному насилию

В XIX веке в Италии, Франции и Латинской Америке масонские структуры часто поддерживали: создание светских государств, отмену религиозной цензуры, право на свободное мировоззрение. Например, лидер итальянского Рисорджименто Джузеппе Гарибальди, масон, выступал за гражданские свободы и борьбу против церковного абсолютизма. При этом он никогда не пропагандировал атеизм, подчеркивая, что свобода совести включает свободу религиозной веры.

Масонская этика: отказ от фанатизма как фундамент

Современные уставы регулярных лож прямо запрещают: религиозные споры в ложе, политическую пропаганду, агрессивное навязывание мировоззрения. Смысл этого запрета прост: защитить пространство, где люди с противоположными взглядами остаются равными и ведут диалог без угроз и насилия.

XX век: толерантность против тоталитаризма

В эпоху нацизма и фашизма масоны стали одними из первых групп, подвергшихся репрессиям. Причина была проста: тоталитарные режимы не терпели независимые структуры, проповедующие свободу совести, равенство людей и отказ от фанатизма. В нацистской Германии масонство было запрещено, а тысячи членов лож подвергались преследованиям. Эта трагическая страница стала одним из ключевых аргументов в пользу того, что антифанатическая этика масонства — не теория, а опасная для диктаторов реальность.

Сегодня: масоны как площадка межконфессионального и межкультурного диалога

В XXI веке ложи в разных странах продолжают придерживаться принципа религиозной терпимости: принимают последователей разных конфессий, поддерживают межрелигиозные проекты, акцентируют моральные ценности, а не догматические различия. Масонство не занимается политикой, но его базовые принципы — уважение к личности, веротерпимость, свобода внутреннего выбора — продолжают работать на укрепление культурной устойчивости против фанатизма. Масоны не создавали идеи терпимости, но стали одной из важнейших исторических сред, где такие идеи развивались, закреплялись и защищались. Борьба с фанатизмом — не лозунг, а практическая традиция, пронизывающая три века истории лож.

Брат Д.Г

Почему масоны носят перчатки и белые фартуки — подлинный смысл символов

В масонской традиции существует целый комплекс внешних знаков, которые многие воспринимают как театральный атрибут или декоративный элемент. Однако наиболее узнаваемые из них — белые перчатки и белый кожаный фартук, которые имеют глубокий и исторически подтверждённый смысл, уходящий корнями в практику средневековых оперативных каменщиков и переходящий затем в морально-этическую символику спекулятивного масонства XVIII–XIX веков. Эти предметы не создают ни «таинственности», ни «магии». Их основное назначение — напоминать членам ордена о принципах личной чистоты, честного труда и братского равенства.

Историческое происхождение

Фартук: от ремесленного инструмента к символу

Масонский фартук или запон, происходит от рабочего кожаного фартука каменщиков. Средневековые каменщики и строительные мастера носили прочные кожаные фартуки для защиты одежды и тела от камня, пыли и осколков. Это документально подтверждено в статутах строительных братств и гильдий XIII–XVI веков. Первые масонские уставы продолжили ремесленную традицию. Уже в начале XVIII века в лондонских ложах — например, в записях премьер-ложи Англии — упоминаются «фартуки белой кожи» обычно из кожи ягненка , вручавшиеся при посвящении. Они подчёркивали связь нового, философского масонства с реальной ремесленной традицией.

Перчатки: знак чистоты и уважения

Перчатки носили как ремесленники, члены европейских гильдий. В старых гильдейских обычаях перчатки часто выступали подарком, символом уважения и «чистых рук» в буквальном и переносном смысле. В масонстве перчатки впервые зафиксированы в XVIII веке. Европейские и особенно французские ложи включили обычай белых перчаток в ритуалы как внешнее выражение моральной чистоты и самоконтроля.

Почему фартук — важнейший символ?

Белый фартук считается главным инсигнием члена ложи. Его значение опирается на несколько проверяемых принципов:

1. Чистота труда

Белый цвет — традиционный символ чистоты. Но в масонстве речь идет не о физической чистоте, а о «чистоте поступков».

Фартук напоминает, что любой брат, независимо от профессии, образованности или статуса, должен стремиться к честному и созидательному труду.

2. Продолжение древнего ремесла

Масонство уважает свой исторический корень — строительные гильдии.

Фартук — это символ достойного труда, а не аристократического безделья.

Он говорит: ценность человека — в его действиях, а не в титуле.

3. Равенство членов ложи

Все носят одинаковые фартуки, независимо от происхождения, капитала или положения в обществе.

Это подчёркнуто в ряде уставов XVIII века: в ложе все равны, как каменщики на строительной площадке.

Фартук — универсальный знак братства без социального барьера.

Смысл белых перчаток

1. Чистые руки — честные поступки

Перчатки символизируют:

честность,

самодисциплину,

уважение к братьям.

В старинных ритуалах говорилось о необходимости «чистых рук и чистых мыслей». Перчатки — внешнее напоминание об этом.

2. Неприкосновенность ритуального пространства

Перчатки также выражают уважение к месту, где проводится собрание.

Это не мистика, а культурный знак вежливости и чистоты.

3. Традиция равенства

Как и фартук, перчатки делают всех внешне равными.

Отсутствие украшений подчёркивает, что масонство ценит не богатство, а нравственные качества.

Почему эти элементы не являются “театром” или маскарадом? Несмотря на внешнюю необычность, ни фартук, ни перчатки не предназначены для создания эффектности или тайны. Их роль — педагогическая. Они работают как постоянное напоминание:

о том, что человек должен стремиться к внутренней чистоте;

о том, что он несёт ответственность за свои поступки;

о том, что перед ним — братья, равные ему по достоинству;

и о том, что труд, созидание и самосовершенствование — главные ценности ордена.

Каждый раз надевая фартук и перчатки, масон вспоминает не «тайны», а обязанности, которые он добровольно принял. Белые фартуки и перчатки в масонстве — это символы этики, а не декора. Это древняя и проверенная традиция, цель которой — не впечатлять, а формировать уважение к труду, честности и человеческому достоинству.

Брат Д.Г

Что значит «строить Храм Соломона» в Масонстве

Образ внутреннего храма души человека

Выражение «строить Храм Соломона» давно вышло за пределы своей первоначальной библейской и архитектурной основы. В духовной традиции — религиозной, философской или этической — этот образ превратился в мощную метафору внутреннего роста человека. Речь не идёт о буквальном строительстве или каких-то скрытых ритуальных действиях. Это символический язык, описывающий работу над собой.

Храм как модель внутреннего мира

Во многих культурах храм — это место, куда человек приходит за тишиной, очищением и пониманием. Перенося этот образ внутрь, можно сказать: внутренний храм — это состояние сознания, в котором человек стремится к порядку, свету и гармонии. Строить такой храм — значит приводить свой внутренний мир в порядок: мысли, желания, ценности, поступки.

Три основных измерения этого символа

1. Самопознание — фундамент храма

Как любой архитектор начинает с плана и основания, так и человек — с понимания себя. Это не абстрактная философия, а честное изучение своих сильных и слабых сторон, привычек, страхов и убеждений. Фундамент внутреннего храма — это знание того, кто ты есть, чего хочешь и куда идёшь.

2. Работа над характером — камни строительства

Если продолжать метафору, то каждый камень храма — это складка характера, черта личности, качество. Камни могут быть гладкими — терпение, дисциплина, справедливость. Или грубыми — гнев, зависть, нерешительность. Строить храм — значит обтёсывать эти камни. Не «ломать себя», а постепенно исправлять то, что мешает росту, и усиливать то, что помогает.

3. Высшая цель — свет внутри

В библейской традиции Храм Соломона был местом, где пребывал Свет — символ присутствия Бога, мудрости, истины. В духовном смысле свет — это внутреннее прозрение, ясность, способность видеть мир шире собственных желаний. Строить храм — значит стремиться к состоянию, где поступки согласованы с совестью, где есть ощущение внутренней правоты и мира.

Орудия и материалы: метафоры внутренней работы

Многие традиции используют язык «орудий труда» — не как секреты, а как образный способ описать необходимые качества:

Молоток — сила воли, умение ставить цель.

Угольник — нравственная прямота, честность.

Отвес — способность сохранять равновесие и объективность.

Резец — умение отделить главное от лишнего.

Эти инструменты — не предметы, а принципы работы над собой.

Храм как проект всей жизни

Внутренний храм нельзя достроить «раз и навсегда». Он обновляется с опытом, потрясениями, потерями и победами. Человек постоянно: заменяет старые «камни», укрепляет стены, заново открывает входы к свету. Это процесс, а не результат.

Почему же используется именно образ Храма Соломона? Архетип мудрости — царь Соломон стал символом мудрого правления и внутреннего разума. Совершенство плана — построенный в соответствии с идеальными пропорциями, Храм стал символом порядка. Свет истины — главное пространство храма было посвящено высшей истине, а не материальному богатству. Поэтому выражение «строить Храм» означает стремление к гармонии и мудрости, а не мистические или скрытые практики.

В чем же заключается главная идея? Строить Храм Соломона — значит строить самого себя. Своё мышление, характер, этику, внутренний мир. Это образная формула, напоминающая, что человек не закончен, что он способен расти, очищаться, исправляться и наполнять жизнь светом.

Брат Д.Г

578266469 1131695309111741 1936114684516284266 n

Масонство и современный мир

Как сохраняются традиции в XXI веке: цифровая эпоха, глобализация и смысл слова «Братство» сегодня

Масонство — одно из старейших братств в истории человечества, но оно не застывает во времени. Его символы и обряды уходят корнями в Средневековье, но смысл этих символов остаётся удивительно современным.

В XXI веке, когда связи между людьми становятся виртуальными, а традиции — всё более условными, масонство сохраняет ту редкую атмосферу, где человеческое слово, рукопожатие и молчание имеют реальный вес. Так какое оно Масонство в эпоху глобализации ? Сегодня регулярные масонские юрисдикции существуют более чем в 190 странах мира, включая Израиль, Францию, США, Канаду, Великобританию, Германию, Австралию и страны Азии. Великие Ложи этих стран активно сотрудничают, сохраняя единство принципов при культурных различиях. Глобализация не разрушила масонскую идею — напротив, она подчеркнула её универсальность. Масонство не стремится навязать единый стандарт мышления, оно соединяет людей разных культур, профессий и религий на основе общих моральных принципов: уважения, поиска истины, терпимости и служения человечеству.

Как же чувствует себя Масонство в цифровой эпохе и в новых реалиях и форматах общения? Современные ложи всё чаще используют онлайн-инструменты — но с осторожностью. Некоторые ритуальные собрания инициаций по-прежнему остаются исключительно очными, ведь в масонстве важен личный контакт, взгляд, символическое пространство. Однако обучение, конференции и исторические лекции сегодня проходят в гибридном формате. В 2020-х годах многие ложи создали собственные архивы, цифровые библиотеки и образовательные платформы, доступные членам ордена. Например: UGLE (Великая Ложа Англии) запустила проект Solomon Learning Platform — электронный ресурс для братьев всех степеней. не исключение и Наша ложа Моцарт 85 собравшая прекрасную библиотеку и банк лекций для всех степеней . Великая Ложа Израиля проводит лекции по истории и символике в формате Zoom для членов из разных городов и стран. Таким образом, цифровизация не разрушила тайну, а стала инструментом передачи знания.

Изменился ли смысл Братства в XXI веке ? Конечно Слово «Братство» сегодня звучит иначе, чем триста лет назад. Если раньше масонская ложа объединяла мастеров-строителей и мыслителей Просвещения, то теперь она — школа человечности, где люди разных культур учатся уважать различие и совместно искать смысл. В мире, где растёт отчуждение, масонство напоминает: Истинное братство — это не сходство, а признание чужой уникальности. Масон в XXI веке — не человек, замкнутый в тайном клубе, а носитель идеи внутренней работы, стремления к гармонии, самоусовершенствованию и служению обществу без внешней рекламы.

Многие современные ложи активно занимаются благотворительностью, просвещением и социальными проектами — от стипендий и образовательных инициатив до программ помощи ветеранам и детям. Но конечно же есть Традиции, которые не устаревают. Несмотря на технологический прогресс, масонство сохраняет три вечных ориентира:

Моральное совершенствование личности.

1. Символическая работа над «грубым камнем» — это метафора самопознания и внутренней дисциплины.

2. Строительство Храма Человечества. Масонство учит, что каждый поступок — это камень в храме разума и человечности.

3. Вера в Свет Разума и Совести. В масонской традиции Бог часто именуется Великим Архитектором Вселенной — универсальным принципом добра и порядка.

Эти идеи не требуют изменения — они лишь получают новое выражение в современном мире.

Каковы сегодня взаимоотношения между Масонством и обществом? Современные масоны открыто заявляют, что не занимаются политикой и не стремятся к власти. Вместо этого их работа — внутренняя и просветительская. Во многих странах орден сотрудничает с музеями, университетами, благотворительными фондами, проводит открытые лекции и выставки, объясняя символику и историю. Например: Музей Масонства в Лондоне и Музей Великого Востока Франции — это открытые культурные пространства. В Израиле ложи участвуют в проектах межрелигиозного диалога и образовательных программах по этике. В заключение хотелось бы добавить что Масонство XXI века — это не пережиток прошлого, а живая традиция, способная адаптироваться, сохраняя суть. Символы, передаваемые из века в век, служат не тайной власти, а языком самопознания. Когда масон говорит: «Я строю Храм», он имеет в виду не каменный дом, а самого себя — человека, стремящегося к Свету, Истине и Братству.

Брат Д.Г

574851805 1127498672864738 9200960534341771812 n 818x500

«Почему женщин не принимают в масонство: история, традиция и современное положение»

Масонство, или Орден Вольных Каменщиков, является одной из старейших и наиболее устойчивых братских организаций в мире. С момента основания первой Великой Ложи в Лондоне в 1717 году масонство придерживается строгих принципов преемственности, одним из которых является членство исключительно мужчин. Это правило нередко воспринимается как признак исключения или неравенства, однако его происхождение и смысл гораздо глубже — они связаны с историей ремесла, ритуальной традицией и особенностями эволюции масонской мысли.
Исторические корни: от каменщиков к философам
Происхождение масонства восходит к цехам средневековых строителей соборов (оперативное масонство). Эти братства объединяли мастеров, подмастерьев и учеников — исключительно мужчин, занятых тяжёлым физическим трудом на строительстве храмов и крепостей. Первые сохранившиеся «Старые уставы» (Old Charges) XIII–XV веков — такие как Regius Manuscript (ок. 1390 г.), Cooke Manuscript (ок. 1410 г.) — прямо упоминают, что брат должен быть «добрым и верным человеком» (a true and faithful man), но не женщиной. Эти документы определяли внутреннюю дисциплину и кодекс поведения рабочих лож, где женское участие было невозможно по самой природе ремесла.
Переход к «спекулятивному масонству» и закрепление правила
Когда в XVII–XVIII веках масонские ложи перестали быть профессиональными гильдиями и стали философскими обществами, они сохранили старые уставы как ритуальную основу. В 1723 году пастор Джеймс Андерсон опубликовал знаменитые «Конституции Вольных Каменщиков» (Anderson’s Constitutions) — первый официальный свод законов Великой Ложи Англии.
В разделе «О кандидатах» сказано:
“A Mason is obliged to be a good man and true… No bondman, no woman, no immoral or scandalous man can be made a Mason.”
(Масон должен быть добрым и честным человеком… ни раб, ни женщина, ни человек нечестивый не может быть принят в масоны.)
Эта фраза — не предвзятость эпохи, а дословное наследие средневековых уставов. С тех пор она вошла во все конституции регулярных лож и сохраняется в неизменной форме более трёхсот лет.

Символическая и ритуальная основа исключения
Масонство — это не просто общество, а система символов, основанная на мужских ремесленных архетипах. В центре масонского ритуала — образ строителя Храма Соломона, архитектора Хирама Абиффа, и символы мастерства, силы и камня. Все роли и обращения в ритуале формулированы в мужской форме и подразумевают братство как союз равных мужчин, которые символически строят духовный храм. Ритуальные тексты и жесты передаются из уст в уста, и изменение их структуры означало бы разрыв преемственности, что противоречит масонскому принципу «ничего не добавлять и не отнимать».

Появление женского и смешанного масонства
Тем не менее, уже в XIX веке появились движения, которые стремились объединить женщин в масонском духе.
Исторические факты:
В 1882 году во Франции масон Жорж Мартен принял в ложу свою супругу Мари Дерэм, что вызвало скандал. На этой основе в 1893 году они создали Орден «Le Droit Humain» (Человеческое право) — первую международную смешанную ложу, где мужчины и женщины равноправно участвовали в ритуалах. В 1901 году появилась Grande Loge Féminine de France — первая полностью женская великая ложа. Сегодня такие ложи действуют во многих странах, включая Израиль, Францию, Канаду, Бельгию, Бразилию и США. Однако они относятся к либеральному масонству и не признаются регулярными Великой Ложей Англии (UGLE) или Объединёнными Великими Ложами Германии.
Современная позиция регулярных лож
Современная Великая Ложа Англии (UGLE) в своём официальном заявлении от 18 июля 2018 года отметила: “Freemasonry is, and has always been, a male organisation. This is not a matter of discrimination, but of tradition.” (Масонство было и остаётся мужской организацией. Это не вопрос дискриминации, а вопрос традиции.) При этом UGLE признаёт существование женских и смешанных послушаний и поддерживает с ними дружеские отношения. Женщины, которые уже состояли в ложе, но по закону сменили пол, не исключаются, что также отражено в обновлённом уставе 2018 года.
Женщина и масонский идеал
Масонская философия никогда не отрицала духовное равенство полов. Многие Великие Мастера подчёркивали, что женщины могут быть «масонами в сердце» — то есть обладать теми же добродетелями: истиной, благотворительностью, верностью и любовью к истине. Известные женщины, вдохновлённые масонскими идеалами:
Елена Блаватская — теософ и основательница Общества, тесно связанного с масонской символикой;
Сара Корнин — первая женщина, возглавившая ложу в Англии (Le Droit Humain, 1902);
Симона Вейль и Анни Безант — активные участницы движения за духовное равенство полов.
Состояние вопроса в Израиле
В Израиле Великая ложа Государства Израиль (основана в 1953 году) следует традиции Великой Ложи Англии, и потому остаётся мужским послушанием. Однако в стране действуют и либеральные ложи, под юрисдикцией французских и международных послушаний, где женщины принимаются наравне с мужчинами.
Это создаёт уникальную ситуацию мирного сосуществования обеих традиций. Масонство — организация, в основе которой лежит преемственность и ритуальный символизм, а не социальная дискриминация. Исключение женщин из регулярных лож — это не проявление неравенства, а уважение к традиции, сохраняющей форму и содержание древней братской школы. В то же время развитие женских и смешанных лож доказывает, что масонские идеалы универсальны и способны принимать новые формы, не теряя сути: служение Истине, Разуму и Человеческому Достоинству.
Источники и литература:
Anderson’s Constitutions of the Free-Masons, London, 1723.
Book of Constitutions, United Grand Lodge of England, 2018.
Cécile Révauger, Les Femmes et la Franc-Maçonnerie, Presses Universitaires de France, 1998.
Jessica L. Harland-Jacobs, Builders of Empire: Freemasonry and British Imperialism, 1717–1927, UNC Press, 2007.
Margaret C. Jacob, Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe, Oxford University Press, 1991.
Daniel Ligou (éd.), Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie, PUF, 2006.

Брат Д.Г

52596524 2348846278693533 2165359469389676544 n

In eminenti apostolatus specula (1738)

Историко-документальный анализ первого папского осуждения масонства

1. Исторический контекст

В первой трети XVIII века движение вольных каменщиков (франкмасонов) быстро распространилось из Англии по всей Европе. Первая Великая Ложа Англии была основана в 1717 году, а уже к 1730-м годам ложи существовали в Париже, Гааге, Гамбурге, Риме и Лиссабоне. Масонство той эпохи объединяло представителей разных конфессий и сословий, и его идеология основывалась на вере в Великого Архитектора Вселенной, моральном самосовершенствовании и братстве людей. В ложах собирались не революционеры, а мыслители, архитекторы, учёные, врачи, юристы и священники — представители «нового разума» эпохи Просвещения. Такой подход, допускавший совместное участие католиков, протестантов и деистов, вызвал настороженность в католических странах, где Церковь сохраняла монополию на духовную жизнь.

В глазах Католической церкви это новое братство представлялось опасным:

а)масоны проводили закрытые собрания;

б)принимали в свои ряды людей разных конфессий;

в)говорили о Боге языком философии, а не теологии.

Для Церкви, привыкшей быть единственным посредником между человеком и Творцом, это выглядело вызовом её авторитету.

2. Издание буллы “In eminenti apostolatus specula”

Папа Климент XII (Лоренцо Корсини, 1652–1740) подписал буллу In eminenti apostolatus specula 28 апреля 1738 года. Документ опубликован в Bullarium Romanum, том XI, стр. 428–430. Булла является первым официальным актом Святого Престола, прямо осуждающим масонство.В ней масонство объявлялось «опасным для душ и порядка», а всем католикам запрещалось вступать в ложи под страхом отлучения.

Папа заявлял, что:

«Мы узнали, что распространилось по многим странам сообщество, называемое Liberi Muratori или франкмасоны…и что эти общества собираются втайне, принимают в свои ряды людей любой религии и создают узы между ними».

Причинами осуждения указывались:

а)тайных собраниях и присягах;

б)объединении людей «всех религий и наций»;

в)подрыве церковного единства, отсутствие подчинения церковной юрисдикции.

Папа писал, что такие объединения «подрывают Церковь и государства» и «питают подозрения о ереси». Всем католикам под страхом автоматической экскоммуникации (latae sententiae) запрещалось вступать в ложи или помогать им. Наказание было суровым — экскоммуникация ipso facto, то есть автоматическое отлучение от Церкви без суда и следствия. Любопытно, что булла не приводила ни одного фактического доказательства враждебной деятельности масонов. Причиной осуждения была сама идея независимого духовного братства, где вера и разум соединялись без посредничества клира.

3. Реакция и исполнение буллы

Документ был принят к исполнению не сразу во всех католических странах. В Италии, особенно в Папской области и Тоскане, последовали аресты и допросы. В 1739 году в Инквизиции Флоренции прошёл процесс против местной ложи. В Португалии и Испании масонство было запрещено королевскими указами (1738–1740). Власти начали преследовать масонов, а в Неаполе и на Мальте состоялись даже показательные процессы.В Франции булла официально опубликована не была, поскольку Парижский парламент отказался её зарегистрировать. Несмотря на папский запрет, реакция была неоднозначной. Количество лож во Франции и германских княжествах продолжало расти, что зафиксировано в протоколах Великого Востока Франции (Archives du Grand Orient de France, fonds XVIIIe siècle). Во Франции и особенно в германских землях булла вызвала обратный эффект — интерес к ложам только возрос. Французские энциклопедисты, философы, военные и даже часть духовенства вступали в Орден как в пространство свободомыслия и братства. Так, парадоксальным образом, In eminenti стала не столько актом подавления, сколько катализатором масонского движения.

4. Повторное подтверждение

Преемник Климента XII — папа Бенедикт XIV — подтвердил буллу документом Providas Romanorum Pontificum (18 марта 1751), который повторил все запреты и угрозу отлучения. Таким образом, осуждение масонства стало постоянной позицией Католической церкви, позднее подтверждённой буллами Пия VII, Льва XII, Пия IX и Льва XIII.

5. Характер и значение документа

Исследователи (см. M. Jacob, Living the Enlightenment, 1991; R. Cooper, The Red Triangle, 2004) отмечают, что In eminenti не содержала конкретных обвинений в заговоре или антигосударственной деятельности. Причина осуждения заключалась, скорее, в неконтролируемом характере братства, где допускалось равенство всех вероисповеданий и свободное обсуждение философских вопросов. Современные историки (A. Bernheim, Histoire du Grand Orient de France, 1989; D. Stevenson, The Origins of Freemasonry, 1988) считают, что булла отражала столкновение между церковным авторитетом и зарождающимся Просвещением, а не конкретный религиозный конфликт.

6. Последствия

Булла In eminenti положила начало анти-масонскому курсу Католической церкви, который сохранялся более двухсот лет. Только после Второго Ватиканского собора (1962–1965) отдельные теологи начали обсуждать возможность диалога. Тем не менее, официально позиция Святого Престола остаётся неизменной: в Декларации Конгрегации доктрины веры от 26 ноября 1983 года (подписанной кардиналом Йозефом Ратцингером) подтверждено, что вступление католиков в масонские организации остаётся несовместимым с учением Церкви.

Булла Климента XII была лишь первой: её подтвердили и повторили последующие папы — Бенедикт XIV (Providas, 1751), Пий VII и Лев XIII. Но со временем позиция Церкви смягчилась: в XX веке начались попытки диалога, особенно после Второго Ватиканского собора. Сегодня в некоторых странах католики и масоны вновь ищут пути понимания, признавая, что оба пути — религиозный и символико-философский — направлены к одной вершине: совершенствованию человека и мира.

7. Основные источники

Bullarium Romanum, Vol. XI (1738), pp. 428–430 — оригинальный латинский текст буллы.

Emmet McLoughlin, Anti-Masonic Papal Documents, Rome, 1951.

J. Lefebvre, L’Église et la Franc-Maçonnerie, Paris, 1911.

Margaret C. Jacob, Living the Enlightenment, Oxford University Press, 1991.

R. Cooper, The Red Triangle: A History of Anti-Masonry, Edinburgh, 2004.

Archives du Grand Orient de France, Correspondance et procès-verbaux, XVIIIe siècle.

Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio de associationibus massonicis, 26 Nov. 1983.

Брат Д.Г

Дело Уильяма Моргана (1826): исчезновение, суд и политический взрыв.

Истинная история Уильяма Моргана и начало Антимасонского движения

История так называемого «дела Уильяма Моргана» часто преподносится как тёмная страница в истории масонства. Но если внимательно изучить факты, становится ясно: мифы, домыслы и политические манипуляции здесь сыграли куда большую роль, чем реальность.

Краткое резюме. Кто был Уильям Морган

Уильям Морган был жителем американского города Батавия (штат Нью-Йорк) человек беспокойного характера и сомнительной репутации. Он утверждал, что был членом масонской ложи и собирался опубликовать книгу, в которой якобы раскрывал тайны братства. Его «рукопись» представляла собой смесь уже известных обрядов и фантазий, большинство из которых не имело отношения к действительным масонским церемониям.
Осенью 1826 года он исчез при загадочных обстоятельствах — и общественность обвинила масонов в его похищении и убийстве.
Этот случай вызвал массовый антимасонский протест, привёл к судам, закрытию лож и даже к созданию первой в истории США Антимасонской политической партии.

Предыстория

Уильям Морган (ок. 1774–1826) —Невозможно достоверно установить, являлся ли Уильям Морган капитаном, однако сам он утверждал, что служил в этом чине во время Англо-американской войны 1812 года, поэтому обычно его представляли именно так. Рожденный в штате Вирджиния, Морган в начале 1820-х годов переехал с семьей в Канаду, где управлял пивоварней. Его финансовое благополучие длилось недолго: завод сгорел, и капитан оказался на грани нищеты. Он вернулся в США и обосновался в Батавии, округ Дженеси, штат Нью-Йорк, где устроился работать на каменоломню. Морган много пил, играл в карты и имел репутацию ленивого, распущенного и безответственного человека. Дальнейшая судьба капитана была связана с его нереализованным стремлением стать масоном.
Хотя имел знакомство с местными масонами, но его действительное членство в ложе было оспорено. В 1826 году Морган начал сотрудничать с издателем Дэвидом К. Миллером (David C. Miller), чтобы выпустить книгу: “Illustrations of Masonry by One of the Fraternity Who Has Devoted Thirty Years to the Subject”, где якобы раскрывались детали ритуалов лож до степени, считавшейся кощунственной.

Арест ,исчезновение и расследование

В сентябре 1826 года Морган был арестован по гражданскому иску — за долги и нарушение деловых обязательств. Позже его освободили, но вскоре он исчез. Никто достоверно не знает, что произошло дальше.Последний раз Моргана видели 11 сентября 1826 года, когда его посадили в повозку около города Канандейгуа. По данным суда, он был увезён в сторону Форт-Ниагара, где его след теряется. Позже появились сведения, что его держали в подвале форта, а затем якобы утопили в озере Онтарио. Однако тело не было найдено с достоверной идентификацией (одно тело нашли через год, но оно принадлежало другому человеку — Тимоти Монро). Некоторые утверждали, что его похитили масоны, другие — что он просто уехал в Канаду и инсценировал собственное исчезновение. Позднейшие расследования не нашли никаких убедительных доказательств причастности масонов к его судьбе.

Судебные процессы

В 1827–1829 годах были арестованы и осуждены несколько человек: Эдвард Сойер, Лоусон М. Чипмен, Н. Чесебро, Э. Хопкинс и другие — по обвинению в похищении Моргана, но не убийстве.
Наказания были мягкими — от нескольких месяцев до двух лет тюрьмы. Прямых доказательств убийства не нашли, и юридически дело осталось нераскрытым.

Общественный резонанс

Исчезновение Моргана вызвало огромное возмущение: Газеты объявили, что масонство — тайное общество, стоящее выше закона. Началась волна протестов и бойкотов масонских лож по всей Новой Англии и Среднему Западу. В 1827–1835 годах закрылось более половины лож в США. Люди стали публично отрекаться от братства — происходили демонстративные выходы из лож. В некоторых штатах были приняты законы, ограничивающие тайные общества.

Политическое использование случая

Случай Моргана стал удобным поводом для развёртывания Антимасонского движения, которое быстро превратилось в политическую партию. В начале 1830-х годов «анти-масоны» использовали страх перед тайными обществами, чтобы завоевать электорат, особенно на севере США. Однако позже движение угасло, а многие его лидеры — включая будущего президента Милларда Филлмора — впоследствии признавали, что их борьба была больше политической, чем моральной.

Антимасонская партия (Anti-Masonic Party)

К 1828 году движение антимасонов оформилось в политическую партию, первую в США, созданную по принципу одной идеи. Партия требовала:
запрета тайных обществ;
прозрачности судебных и политических процедур;
моральной чистоты власти;
Партия просуществовала до конца 1830-х, затем её активисты вошли в ряды партии вигов.

Наследие дела Моргана

Масонство в США испытало тяжелейший кризис — многие ложи закрылись на десятилетия.
В ответ в середине XIX века американские масоны начали курс на публичную прозрачность и благотворительность, чтобы вернуть доверие общества.
Исчезновение Моргана остаётся неразгаданным делом, официально считается “unsolved disappearance”. Но Масонство не нуждалось в оправданиях: в ложах продолжали трудиться выдающиеся граждане, учёные, офицеры, пасторы и художники.Никакого заговора не существовало — напротив, Орден стал символом просвещения, нравственного совершенствования и братства, основанного на гуманистических идеалах.

Основные исторические источники

Allen E. Roberts. House Undivided: The Story of Freemasonry and the Civil War. Richmond, 1961 — описывает последствия дела Моргана для масонства.
David C. Miller. Illustrations of Masonry (1827) — оригинальная книга, изданная после исчезновения Моргана.
Michael A. Davis. The Morgan Affair and Anti-Masonry in the United States, 1826–1836 (Cornell University Press, 2003).
New York State Archives. “Court Proceedings on the Morgan Kidnapping, 1827–1829.”
William Preston Vaughn. The Antimasonic Party in the United States, 1826–1843 (University Press of Kentucky, 1983).
Library of Congress Digital Archives: “The Morgan Affair” — сканы газет Rochester Republican, Albany Argus, Buffalo Patriot.

Итог

Дело Уильяма Моргана — единственный в истории случай, когда событие, связанное с масонством, вызвало целое политическое движение и реформу общества.
Оно стало символом конфликта между тайной и открытостью, братством и законом, и определило развитие масонства в США на десятилетия вперёд.
Сегодня большинство историков — как масонских, так и нейтральных — признают, что дело Моргана было раздутым скандалом, использованным для политической выгоды. Очередная “охота на ведьм”
Ни одно достоверное доказательство вины масонов так и не было найдено. А сам эпизод стал уроком: как легко недоверие и слухи могут исказить истину о братстве, построенном на взаимной помощи и свете разума.

Брат Д.Г

475155816 2504657799882946 8399236639794810128 n

Что я получу от присоединения к масонству?

Те, кто для себя уже решил присоединиться к братству, отвечают на этот вопрос уже с другой стороны: «Чего я ожидаю от присоединения к ордену?», или же «Каковы мои мотивы для вступления?».

Но многие, то ли исходя из идеалов эпохи монетизации, то ли из банального любопытства ставят вопрос именно так, как это указано в заголовке.

Можно было бы изложить личную точку зрения. Можно было бы завалить читателя цитатами авторитетов в королевском искусстве. Можно было бы морализировать и теоретизировать до состояния сонливости и зевоты.

Однако… мы пошли другим путём.

На сайте Quora на этот вопрос ответили практикующие братья со всего света. Разных возрастов, с различным масонским стажем, с различиями в положении и должностях в своих ложах, разных религий, социальных групп, прослоек, профессий, и т.д., и т.д., и т.д.

Такая выборка, на наш скромный взгляд, должна представляться более чем достоверной, даже в глазах отчаянных скептиков.

Итак…

***

«Вы получите от масонства то, что вложили в него. Узнаете обряды, обычаи и будете поражены количеством простых понятий и правил, благодаря которым мужчина учится быть хорошим мужем, отцом, братом, соседом, и другом. Масонство — это не какой-то оккультный религиозный орден или некий «подземный бункер, полный завоевателей мира». Это – система личного нравственного совершенствования».

***

«Я так много выиграл от того, что стал членом масонского сообщества… Вот только некоторые вещи первым делом пришедшие мне в голову:

• Крепкая мужская дружба

• Возможности служить обществу

• Возможности самосовершенствования

• При необходимости – получение помощи

• Умение видеть и понимать точку зрения, отличную от моей

Помимо брака и религии, решение стать масоном было одним из лучших, которые я когда-либо принимал».

***

«Я ничего не получил от масонства, но многое потерял.

Я потерял раздражительность, эгоизм, субъективизм, лживость и лицемерие».

***

«Я присоединился к братству по единственной причине. Люди, которых я уважал, были масонами».

***

«Есть многое, что люди получают от масонства, но главное: стремление работать над собой и стать лучше».

***

«Вы получаете друзей на всю жизнь, большое сообщество, просто толпу людей, которых вы иначе не знали бы, и доступ к учениям, которые, хотя и универсальны, но преподносятся уникальным образом. Вы встретите людей, которые бросят вызов вашему мировоззрению и которых вы навсегда назовёте братьями».

***

«Вы присоединяетесь к Братству с миллионами членов по всему миру. С нашим учением вы станете лучше, чётко поймёте, как относиться к ближнему, как вести себя в разных ситуациях.

Вы лучше поймёте ваши религиозные учения (хотя масонство не является религией, мы люди верующие, просто исповедуем разные религии)».

***

«Я был масоном 37 лет. В масонстве человек ощущает братство, и ни с чем не сравнимое чувство, которое человек получает, помогая человеку».

***

«Я думаю, будет справедливо сказать, что вы получаете от масонства то, что вкладываете в него. Перефразируя Джона Кеннеди: не спрашивайте, что масонство может для вас сделать, спросите, что вы можете сделать для масонства. Выгоды или преимущества в основном внутренние и не могут быть переданы письменно или устно. Как мы, масоны, любим говорить: «Мы берём хороших людей и делаем их лучше».

Это только некоторые из ответов.

Местами пафосно, местами просто и обыденно.

Но всякий раз – искренно.