Статьи Archives - Масонская ложа Моцарт 85 город Бней Брак Израиль

Масонство как элитарность или иллюзия избранности?

Вот вопрос, который не задают вслух. Масонство традиционно ассоциируется с избранностью. Закрытые собрания, символика, инициации, особый язык — всё это создаёт ощущение, что речь идёт о сообществе «не для всех».

Но за этим образом скрывается неудобный вопрос: масонство действительно является элитарной системой — или это лишь иллюзия избранности, поддерживаемая формой? Этот вопрос для многих очень болезненный. Потому что он касается не внешней структуры, а внутренней мотивации каждого, кто входит в ложу. Ведь элитарность это ни есть статус, а отбор! Изначально масонство действительно имело элементы элитарности. Но важно понять, что эта элитарность была не социальной, а инициатической. В ложи принимались люди способные к саморефлексии и готовые к внутренней работе ,ищущие смысл, а не выгоду. Это была не элита по происхождению или богатству, а элита по готовности к изменению. Такое понимание ближе к классическим философским моделям, где «лучшие» — это не те, кто выше других, а те, кто работает над собой глубже других. Со временем восприятие изменилось. Сегодня для многих масонство ассоциируется с статусом, связями и «закрытым клубом». Даже если это не соответствует реальности, сам образ начинает влиять на мотивацию людей. В ложу могут приходить не за трансформацией, а за ощущением принадлежности к «избранным», символическим повышением статуса и социальным капиталом . И вот здесь и возникает подмена , путь заменяется ощущением пути. И возникает иллюзия избранности как психологический механизм. Чувство избранности является мощным психологическим фактором. Оно даёт уверенность, ощущение смысла и чувство превосходства. Но проблема в том, что это чувство может возникать без реального основания. Человек проходит ритуал получая степень , начинает считать себя «посвящённым». Но при этом не меняется не проходит внутреннего пути и не углубляется. И возникает парадокс – форма есть, а содержания нет. Символ становится декорацией! Один из признаков иллюзии избранности — изменение отношения к символам. В подлинной традиции символ вызывает внутреннюю работу оставаясь загадкой и требуя усилий. В состоянии иллюзии он превращается в знак принадлежности и декоративным элементом , становясь «знаком статуса». Человек не проживает символ — он показывает его другим.

Ещё один важный аспект — братство. Настоящее братство строится на доверии требуя открытости и предполагая внутреннюю связь. Но при иллюзии избранности оно может подменяться формальным общением ,поверхностной вежливостью и социальной идентичностью . Человек чувствует себя частью группы, но не переживает глубинной связи.

А между тем подлинная элитарность — это не привилегия, а нагрузка. Быть частью элиты в инициатическом смысле означает больше ответственности и более высокие требования к себе ,постоянную внутреннюю работу. Это тяжёлый путь, а не комфортное положение. Именно поэтому настоящая элитарность не афишируется ,не демонстрируется и конечно же не используется для самоутверждения.

Почему же иллюзия усиливается? Современная культура способствует формированию иллюзии избранности. Она поощряет быстрые результаты, внешние признаки успеха и поверхностные идентичности. В таком контексте масонство легко превращается в символический статус , так сказать элемент имиджа своего рода «закрытый бренд». И чем меньше внутренней работы, тем сильнее становится потребность в внешнем подтверждении. Как же отличить одно от другого? Различие между элитарностью и иллюзией не всегда очевидно. Но есть признаки. Иллюзия избранности- акцент на внешних признаках, стремление к признанию, отсутствие внутренней трансформации, использование символов как украшения. Подлинная элитарность сосредоточенность на внутренней работе, отсутствие потребности в демонстрации, постепенное изменение личности и уважение к процессу, а не к статусу. Естественно возникает вопрос а как вернуть подлинный смысл? Решение не в реформе структуры, а в изменении подхода.

1. Сместить акцент с принадлежности на путь: Важно не «быть масоном», а становиться им.

2. Углубить работу с символами: Символ должен снова стать инструментом, а не знаком.

3. Вернуть серьёзность инициации: Посвящение — это не событие, а начало процесса.

4. Принять отсутствие «готового статуса»: В масонстве нет конечной точки. Есть только путь.

Вопрос об элитарности масонства — это не вопрос о системе. Это вопрос о человеке! Можно принадлежать к ложe и оставаться тем же, кем был. Можно пройти степени и не измениться. И тогда избранность становится иллюзией. Но можно выбрать другой путь – отказаться от внешнего самоутверждения, принять внутреннюю работу. И тогда элитарность перестаёт быть словом. Она становится состоянием. И, возможно, главный вопрос, который должен задать себе каждый, звучит так: я ищу путь — или мне достаточно чувствовать себя избранным?

Брат Д.Г

Масонство и пифагорейство-что их действительно связывает , без мифов и мистификаций.

Тема связи масонства и пифагорейства часто окружена домыслами от «тайной преемственности» до прямых линий передачи знаний через тысячелетия. Однако если отбросить популярные мифы и опереться на проверенные исторические данные, картина становится более сложной — и, что важно, более интересной. Речь идёт не о тайной линии посвящения от Пифагор Самосский к масонам XVIII века, а о интеллектуальном и символическом наследии, которое прошло через античную философию, позднюю античность и европейское Возрождение. Попробуем сначала разобраться в Пифагорействе что это ? философия, школа и дисциплина? Пифагорейство возникло в VI веке до н. э. в Южной Италии. Это было не только философское учение, но и организованное сообщество с элементами закрытого союза. Античные источники (например, Ямвлих и Порфирий) описывают следующие особенности пифагорейцев:

1.строгая внутренняя дисциплина и иерархия

2.деление на уровни учеников (послушники и посвящённые)

3.значительная роль устной передачи знаний

4.использование символов и кратких изречений

5.особое внимание к математике, музыке и гармонии.

Важно подчеркнуть что эти сведения относятся ,конечно же, к реконструкциям, а не к полностью документированной практике. Тем не менее, историки считают их в целом достоверным отражением традиции.

А теперь о Масонстве -Масонство это продукт Нового времени. Современное масонство оформилось в XVII–XVIII веках в Англия и Шотландия на основе цеховых традиций каменщиков и интеллектуальных клубов эпохи Просвещения. Ключевой момент — создание в 1717 году Великая ложа Лондона и Вестминстера, что считается началом «спекулятивного» масонства. Исторически подтверждено масонство не имеет документированной институциональной связи с античными школами и его ритуалы формировались в раннем Новом времени ,а многие символы и идеи заимствованы из более ранних философских и религиозных традиций.

Где мы видим действительное пересечение? Число и структура мира. Пифагорейцы утверждали, что число лежит в основе космоса. Эта идея получила развитие у Платон, а затем — в неоплатонизме. В масонстве число также играет символическую роль. 3 (основные степени), 5 и 7 (традиционные символические числа), геометрические пропорции. Конечно же масонство не заимствует напрямую пифагорейскую доктрину чисел, но работает в той же интеллектуальной традиции, где число рассматривается как символ порядка. Далее, Геометрия как универсальный язык. Античная идея геометрии как ключа к пониманию мира стала фундаментальной для европейской науки и философии. Классический пример теорема Пифагора в античности воспринималась не только как математическое правило, но и как выражение гармонии. В масонстве геометрия занимает особое место. Она называется «благороднейшей из наук» в масонских текстах XVIII века, а инструменты архитектора (циркуль, угольник) становятся символами духовности и нравственности. Идея «строительства» переносится на внутреннее совершенствование человека.

А теперь поговорим об инициации и символическом обучении. Пифагорейская школа, по античным свидетельствам, имела элементы посвящения и испытаний. Масонство также строится на последовательных степенях, символических ритуалах и постепенном раскрытии смыслов. Однако важно уточнение ,сходство здесь типологическое, а не историческое. Подобные формы встречаются во многих традициях — от античных мистерий до средневековых братств. И наконец идея гармонии! Пифагорейцы разработали концепцию гармонии как универсального принципа — от музыки до космоса. Позднее эта идея была развита в философии Платона и неоплатоников. В масонстве же гармония проявляется в идее согласия между членами ложи, моральном равновесии человека и символике «упорядоченного строительства». Через какие традиции происходила и происходит передача идей? Исторически прослеживается не прямая линия, а цепочка интеллектуального влияния:

1.Пифагорейцы (VI–V вв. до н. э.)

2.Платонизм

3.Неоплатонизм (III–V вв. н. э.)

4.Средневековая философия

5.Герметическая и ренессансная мысль

6.Интеллектуальная среда XVII–XVIII веков

7.Формирование масонства

Это подтверждается исследованиями по истории философии и интеллектуальной истории Европы. «Масоны происходят напрямую от пифагорейцев» ,«Пифагор был первым масоном» эти утверждения является конечно же мифом и исторических доказательств этому нет. Связь между пифагорейством и масонством — это не скрытая линия передачи тайных ритуалов, а исторически прослеживаемое влияние идей. Пифагорейство заложило основы понимания числа как принципа порядка, гармонии как закона мира и знания как пути дисциплины. Масонство, возникшее спустя две тысячи лет, переосмыслило эти идеи в символической и социальной форме. Именно в этом — а не в мифах о «древнем ордене» — заключается их подлинная связь.

Брат Д.Г

ChatGPT Image Mar 22 2026 01 19 53 PM 1024x500

Музыка как язык масонства: забытая грамматика посвящения.

Я не музыкант и не имею никакого музыкального образования. Поэтому заранее прошу прощения у профессионалов, если где-то допущу неточность или скажу что-то наивное. В этом смысле я — скорее наблюдатель, чем специалист. Но эта статья — не столько о музыке как искусстве, сколько о том, как она действует на человека: как влияет на внутреннее состояние, направляет, усиливает переживание и, возможно, становится частью более глубокого процесса. Наша ложа, носящая имя Вольфганга Амадея Моцарта, по самой своей природе связана с музыкой. Было бы странно иметь такое имя и не обращаться к этому измерению. Однако, по моим наблюдениям, во многих ложах музыка либо остаётся на втором плане, либо воспринимается как нечто второстепенное. Именно это и побудило меня обратиться к данной теме — попытаться посмотреть на музыку не как на фон или украшение, а как на важный и, возможно, недооценённый язык масонской традиции.

Музыка как язык масонства: забытая грамматика посвящения.

Когда говорят о масонстве как о «языке символов», обычно имеют в виду геометрию, архитектуру, знаки. Но у любого языка есть не только письменность — есть ещё интонация, ритм, звучание. Музыка в масонстве — это не украшение ритуала и не культурное дополнение. Это самостоятельный язык, обладающий собственной грамматикой, логикой и функцией передачи смысла. Если символ — это то, что можно увидеть, то музыка — это то, что переживается изнутри. Музыка является формой передачи, а не выражения. В обычном понимании музыка — это искусство, выражение чувств композитора. Но в масонской традиции её роль иная она не выражает — она передаёт состояние. Это принципиальное различие. Речь передаёт смысл, символ передаёт идею, музыка же передаёт переживание смысла. Именно поэтому музыка способна делать то, что невозможно словами например вводить в состояние сосредоточенности или усиливать момент перехода и фиксировать внутренние изменения. Музыка — это своего рода невербальная инициация.

Как любой язык, музыка в масонстве имеет свою структуру. Она не записана в учебниках, но проявляется через устойчивые элементы. Так ритм — это основа любой музыкальной формы. В масонском контексте он выполняет роль дисциплины повторяемости структуры. Ритм синхронизирует участников. Он переводит группу людей из разрозненного состояния в единое поле восприятия. Это особенно важно в ритуале, где коллективный опыт играет ключевую роль. В языке важны не только слова, но и молчание и паузы. В музыке пауза — это не отсутствие звука, а напряжённое пространство смысла. В масонской практике пауза создаёт ожидание , усиливает восприятие и делает момент перехода ощутимым. Можно сказать, что именно в паузе происходит внутренняя работа.

Музыкальная гармония — это соотношение звуков. Но на символическом уровне это соотношение частей целого, баланс противоположностей и порядок из множества. Гармония в музыке отражает то, к чему стремится масонство-согласование внутреннего и внешнего мира человека. Но не менее важен и диссонанс — напряжение, нарушение гармонии. В музыкальном языке он создаёт конфликт и требует разрешения ведя к развитию.

Это прямая аналогия с инициацией -человек проходит через внутренний дискомфорт, чтобы достичь нового состояния. Музыка есть инструмент перехода. Любой ритуал — это переход , переход из одного состояния в другое, из одного уровня понимания в другой. И Музыка усиливает этот переход. Она маркирует начало и конец сопровождая ключевые моменты и закрепляет пережитый опыт. Без музыки ритуал становится логическим. А ц музыкой он становится экзистенциальным. Одна из главных функций масонства — братство. Но братство — это не идея, а состояние связи. Музыка создаёт это состояние быстрее и глубже, чем любые слова. Когда люди слышат один и тот же звук находясь в одном ритме и переживают одну атмосферу ,то между ними возникает невидимая связь. Это объясняет, почему в традиционных обществах музыка всегда была коллективной. Почему же современный человек перестал «слышать»? Проблема не только в том, что музыка исчезла из масонской практики. Проблема глубже — изменилась способность восприятия. Современный человек слушает фоново потребляя музыку, а не переживает её .Он утратил навык внимательного слушания. В результате исчезает возможность использовать музыку как язык. Она остаётся звуком, но перестаёт быть носителем смысла.

Но Музыка это ключ к глубине! Если рассматривать масонство как систему внутренней работы, то музыка может стать тем элементом, который возвращает ей глубину. Потому что она замедляет восприятие углубляя соединяет рациональное и эмоциональное. Музыка способна вернуть в ритуал то, что трудно восстановить словами – живое переживание смысла. Важно понимать что речь не идёт о возвращении старых форм или копировании прошлого. Речь о восстановлении принципа музыка — это язык. Это означает осознанное использование звука, внимание к ритму и паузе понимание музыкальной структуры как части ритуала. Современные ложи могут заново открыть этот язык – не как традицию, а как инструмент работы с человеком.

Музыку нельзя «понять» в обычном смысле. Её можно только пережить. В этом и заключается её сила. Если символ обращается к разуму, то музыка обращается к тому, что лежит глубже – к внутреннему состоянию человека. И, возможно, именно поэтому она оказалась забыта она требует не знания, а участия. Но если масонство стремится быть не только системой идей, но и системой трансформации, то возвращение к музыке как к языку — не просто возможность, а необходимость. Потому что некоторые вещи невозможно объяснить. Их можно только услышать.

Брат Д.Г

64d99651158e485c8484030f2764fbb9 copy 512x500

Масонство как система внутренней психотрансформации: от ритуала к изменению личности

Современное общественное восприятие масонства балансирует между двумя крайностями – с одной стороны — это «закрытый клуб с традициями», с другой — поле для конспирологических фантазий. Однако обе эти интерпретации обходят стороной главный аспект, ради которого масонство сохраняется столетиями: его функцию как системы внутреннего преобразования человека. Масонство — это не просто организация и не только историческое наследие эпохи Просвещения. Это инициатическая модель, в которой через символ, ритуал и структуру степеней человек проходит путь изменения — не внешнего, а глубоко внутреннего.
В отличие от образовательных или религиозных институтов, масонство не передаёт знание напрямую. Оно организует опыт. Именно это отличает его от большинства современных форм обучения-здесь не объясняют – здесь переживают. Ритуал в масонстве — это не театральная форма и не дань традиции. Это инструмент, с помощью которого создаётся особое состояние сознания, запускается процесс внутренней рефлексии формируется новая система восприятия. Можно сказать, что ложа — это своеобразная «лаборатория личности», где человек становится одновременно и объектом, и субъектом работы. Ритуал выступает здесь как язык подсознания. Современная культура ориентирована на рациональное мышление: объяснение, аргумент, логика. Но глубинные изменения личности редко происходят на уровне логики. Масонство работает иначе – через символ и повторяемость. Каждый ритуал: структурирован, повторяется с вариациями и наполнен образами. Эти элементы формируют не просто понимание, а внутренний отклик, который невозможно достичь через лекцию или текст. Символ в масонстве — это не знак, а многослойная конструкция, которая: одновременно говорит с разумом и воздействует на подсознание. Такой подход близок к тому, что в XX веке описывала аналитическая психология: символ работает не как объяснение, а как проводник трансформации. Масонский путь это путь степеней как модель развития личности. Классическая система степеней — Ученик, Подмастерье, Мастер — часто воспринимается формально. Однако в действительности это архетипическая модель развития человека.
Каждая степень соответствует определённому этапу:
1. Ученик — этап осознания, столкновение с собственной ограниченностью, начало внутренней работы и переход от пассивного существования к осознанности.
2. Подмастерье — этап формирования, работа над мышлением, дисциплина и интеграция знаний в практику.
3. Мастер — этап трансформации, символическая «смерть» старой личности, рождение новой идентичности и принятие ответственности за себя и других.
Это не просто последовательность — это внутренний путь, который может занимать годы и не имеет окончательной точки.
Путь «От тьмы к свету» это психологическая реальность. Фраза «переход от тьмы к свету» часто воспринимается как красивая метафора. Но в масонском контексте это описание реального внутреннего процесса.
«Тьма» — это: неведение, автоматизм мышления, отсутствие саморефлексии. «Свет» — это: осознание, способность к различению, внутренняя свобода. Таким образом, масонский путь — это не движение к внешнему знанию, а прояснение внутреннего мира.
Каково же соприкосновение Масонства с современной психологией? Интересно, что многие механизмы, используемые в масонстве, находят параллели в современной психологии:
1. работа с символами — аналог работы с архетипами.
2. ритуал — форма структурированной психотерапии.
3. инициация — кризис, ведущий к росту.
Психология XX–XXI веков пришла к пониманию того, что изменение личности требует: опыта, вовлечения, символического переосмысления. Масонство использует эти принципы задолго до их научного описания.
Но почему же все это остаётся скрытым? Снаружи масонство выглядит вполне обыденно встречи, церемонии, благотворительность. Однако его основная функция не афишируется. Причина проста: внутренний опыт невозможно передать словами без его обесценивания. Кроме того, современное общество склонно оценивать всё по внешним критериям таким как польза, эффективность, результат. Масонство же работает с тем, что не поддаётся мгновенной оценке например смысл, сознание, личная трансформация. Каково же Масонство в контексте современности? В эпоху цифровых технологий и информационного перенасыщения человек сталкивается с новым кризисом — кризисом глубины. Мы имеем доступ к знаниям, но не умеем их интегрировать, не изменяемся внутренне и остаёмся на уровне поверхностного понимания. И именно здесь масонство предлагает альтернативу не информацию, а формирование личности. И это делает его неожиданно актуальным как система самодисциплины, как пространство осмысленного общения и как путь внутреннего развития.
Масонство часто воспринимается как пережиток прошлого. Но в своей глубинной сути оно представляет собой нечто иное — живую систему психотрансформации, сохранившуюся сквозь века. Его сила не в тайнах и не в символах как таковых, а в том, что оно создаёт условия для внутренней работы , направляет человека через этапы развития и формирует способность к осознанию. В мире, где всё становится быстрее и поверхностнее, такие системы приобретают особую ценность. И, возможно, главный вопрос, который стоит задать сегодня, звучит не «что такое масонство?», а готов ли современный человек к глубинному изменению самого себя?

Брат Д.Г.

5094e7 11ba73a0b5c04978bf2878cf7f336c68 1172x500

Долина кедров и «Масонский Лес»: скрытое историческое пространство на пути к Иерусалиму.

В окрестностях Иерусалима, вдоль одной из главных транспортных артерий страны — шоссе №1, скрывается уникальное пространство, сочетающее природную красоту, историческую память и символическое значение. Речь идет о так называемом «Масонском Лесу» и прилегающей к нему площадке в долине кедров — месте, которое на протяжении десятилетий остается малоизвестным широкой публике, но при этом представляет значительный интерес как для исследователей истории, так и для любителей природы.

«Масонский Лес» занимает территорию площадью около 150 дунамов(15 гектаров) и расположен в пределах парковой зоны по дороге в Иерусалим. Центральная площадка находится примерно в 400 метрах к западу от мемориала, посвященного жертвам трагедии 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке. Местность отличается выгодным географическим положением: с высоты около 695 метров над уровнем моря открывается панорамный вид на долину кедров и источники Тэлем, лежащие к югу, а также на Иерусалим, возвышающийся к востоку. Это делает площадку не только символическим, но и визуально впечатляющим пространством. Долина кедров представляет собой участок русла ручья Сорек длиной около пяти километров. Она тянется к северу от шоссе №1, между развязкой Игаль Ядин и поворотом Моца. Несмотря на развитие инфраструктуры — в том числе прокладку шоссе №9 и строительство линии скоростной железной дороги в Иерусалим — долина сумела сохранить значительную часть своего природного облика. Здесь по-прежнему можно увидеть характерные для Иерусалимских гор пейзажи: небольшие источники, сельскохозяйственные террасы и остатки древних садов. Эти элементы создают ощущение живой связи с прошлым региона и подчеркивают его культурную многослойность.

Особое значение долина кедров имеет в историческом контексте. Согласно традиции, еще во времена строительства Иерусалимского Храма именно здесь хранились знаменитые ливанские кедры, доставленные для возведения священного сооружения. В долине осуществлялась их обработка перед отправкой на строительную площадку. Именно эта функция и дала местности ее название. Сегодня эта историческая память переплетается с более поздними слоями культурного наследия. На территории парка находятся важные объекты, включая национальный парк «Источники Тэлем» и мемориал жертвам трагедии 11 сентября — один из немногих подобных памятников за пределами США.

Современная долина кедров — это не только историческое, но и активно развивающееся общественное пространство. Через нее проходит асфальтированная велосипедная дорожка, являющаяся частью более широкой сети маршрутов. Участок от Моца до Лифты совпадает с известной «Иерусалимской тропой», популярной среди туристов и местных жителей. Пешеходные маршруты связывают долину с заповедником Лифта, зонами отдыха и смотровыми площадками, расположенными вдоль долины и в прилегающем лесу Рамот. Также существует тропа, соединяющая долину кедров с руслом Нахаль Халилим. В планах — дальнейшее развитие территории с созданием дополнительных туристических и рекреационных объектов, что может значительно повысить ее привлекательность.

Отдельного внимания заслуживает современная деятельность, связанная с Масонским Лесом, которая придает этому месту не только историческое, но и социальное значение. На территории леса проводится благотворительная посадка деревьев — как от имени отдельных лож, так и от имени отдельных братьев. Эти посадки носят не только символический, но и практический характер: средства, собранные в рамках таких инициатив, направляются на благотворительные программы Великой Ложи Государства Израиль. Кроме того, лес является местом международного масонского взаимодействия. Делегации иностранных Великих лож регулярно посещают это пространство, проводя здесь тематические экскурсии, а также торжественные мероприятия, включающие посадку деревьев от имени своих юрисдикций. Таким образом, лес становится своеобразным живым символом братства, укорененного в земле и одновременно объединяющего разные страны и традиции.

Площадка Масонского Леса представляет особый интерес в контексте символики и культурных традиций. Несмотря на ограниченную публичную информацию, само название указывает на связь с масонским движением, что добавляет месту дополнительный слой интерпретаций. В сочетании с близостью к важным историческим и мемориальным объектам это формирует уникальное пространство, где пересекаются древние традиции, современные смыслы и природная гармония.

Долина кедров и расположенный в ней Масонский Лес — это пример того, как в одном месте могут сосуществовать природа, история, символика и живая традиция благотворительности. Здесь прошлое не просто сохраняется — оно продолжает развиваться через реальные действия: посадку деревьев, международное сотрудничество и поддержку социальных инициатив. В ближайшие годы, по мере развития туристической инфраструктуры, это место имеет все шансы стать одной из значимых точек притяжения как для жителей Израиля, так и для гостей страны — не только как природный парк, но и как пространство культурной памяти и братского единства.

Брат Д.Г

Прежде чем постучать – внутренний путь человека, размышляющего о масонстве.

В масонстве вопрос “как вступить” всегда вторичен, а первичен — вопрос “зачем” и “кем я являюсь”. Вокруг масонства веками нарастали мифы: от теорий заговора до романтизированных представлений о тайной элите, обладающей особыми знаниями и влиянием. Однако реальность гораздо строже и одновременно глубже. Для тех, кто действительно задумывается о масонстве, главный вопрос звучит не как «как вступить», а как «нужно ли мне это и готов ли я к этому внутренне». Масонство начинается не с двери ложи, а с внутреннего диалога человека с самим собой. Масонство есть инструмент, а не цель. Первое, что должен осмыслить человек, размышляющий о масонстве это не конечная точка и не форма самореализации. Масонство не обещает успеха, влияния или особого положения в обществе. Человек, идущий в масонство ради связей, статуса, “тайных знаний”, власти или элитарности— уже не готов. Оно не является религией, не заменяет философию и не даёт готовых ответов на экзистенциальные вопросы. Масонство — это инструмент внутренней работы, подобный строгому ремеслу. Оно требует времени, дисциплины и усилий, не гарантируя видимого результата. Тот, кто ищет быстрых решений, подтверждения собственной исключительности или «тайных знаний ради власти», почти неизбежно будет разочарован. Здесь важен простой, но беспощадно честный вопрос: готов ли человек работать над собой, не ожидая награды?

Беспощадная честность как отправная точка.
Прежде первого стука человек должен пройти этап, который невозможно формализовать: радикальную честность с самим собой. Зачем мне это? Чего мне не хватает? Не пытаюсь ли я компенсировать внутреннюю пустоту принадлежностью к «избранным»? Не ищу ли я внешнего авторитета, который возьмёт на себя ответственность за смысл моей жизни? Масонство не заполняет внутренние трещины — оно делает их видимыми. Тот, кто не готов увидеть собственные слабости, страхи и противоречия, столкнётся не с откровением, а с внутренним сопротивлением. Масонство это путь ограничения, а не возвышения эго. Распространённый миф — представление о масоне как о человеке, «стоящем выше». В действительности масонский путь — это путь ограничения эго, а не его расширения. Каждый шаг по этому пути увеличивает не привилегии, а ответственность за слова, за поступки, за внутреннюю последовательность. Гордыня здесь — не побочный риск, а главный враг. Человек, не готовый быть учеником, принимать критику и терпеть медленный, почти незаметный прогресс, столкнётся с глубоким разочарованием.

Осознание себя как «грубого камня»
Один из ключевых символов масонской традиции — грубый камень. Он не означает уничижение личности, но предполагает честное признание собственной незавершённости. Прежде чем постучать, человек должен принять простую истину что он не завершён, не отёсан, не свободен от внутренних изъянов. Работа над собой — это не абстрактная метафора, а кропотливый процесс борьбы с внутренними страхами, распознавания ложных убеждений, дисциплины ума и характера. Тот, кто считает себя уже «готовым» или «просветлённым», просто не имеет материала для этой работы.
Следующий аспект- отношение к тишине и тайне. Масонская тайна — это не список секретов и не закрытая информация. Это прежде всего внутренняя дисциплина молчания. Человек должен спросить себя: способен ли он хранить молчание не из страха, а из понимания? не нуждается ли он в постоянном подтверждении собственной значимости через рассказы и демонстрацию знания? готов ли он принять, что важнейшие вещи нельзя объяснить напрямую? Масонство говорит языком символа, намёка и паузы. Оно требует терпения и умения слушать — прежде всего самого себя.
Отношение к Трансцендентному Принципу.
Хотя масонство не навязывает конкретной религиозной доктрины, оно предполагает признание высшего Принципа, стоящего над индивидуальной волей человека. Это может быть Бог, Творец, Великий Архитектор Вселенной — форма вторична. Первично другое способен ли человек стоять перед Тайной без высокомерия, готов ли он признать, что не всё поддаётся рациональному контролю? Масонство не место для воинствующего отрицания и не трибуна для личных догм.
У всего есть цена , какова же цена выбранного пути? Масонство не делает жизнь проще. Напротив, оно повышает внутреннюю планку, лишает удобных оправданий, обязывает к внутренней целостности. Человек больше не может прятаться за формулой «все так делают». Он вынужден быть строже к себе, чем к окружающим. Этот путь может быть одиноким и требует внутренней зрелости.
Вопрос, который важнее допуска.
В конечном счёте перед человеком остаётся один, решающий вопрос: Если дверь не откроется, останусь ли я на этом пути самоработы, ответственности и служения — без знаков, символов и признания? Если ответ — «да», значит, внутренний путь уже начался. Если нет — значит, время для первого стука ещё не пришло. Масонство начинается не с двери ложи, а с момента, когда человек перестаёт искать подтверждение своей значимости вовне и начинает трудную, честную работу внутри себя.

Брат Д.Г

Китай и масонство: факты против мифов.

Почему «тайное братство» так и не стало частью китайской цивилизации.

В популярной публицистике и интернет-дискуссиях регулярно появляются утверждения о «масонском влиянии» на Китай — от императорской эпохи до китайских революций XX века. Масонству приписывают связь с триадами, роль в падении династии Цин и даже участие в формировании китайской элиты. Однако проверяемые исторические источники не подтверждают эти утверждения. Реальная история взаимоотношений Китая и масонства куда менее сенсационна — и именно поэтому гораздо интереснее.

Масонство и традиционный Китай: разные цивилизационные логики.
До XIX века Китай представлял собой централизованную конфуцианскую империю, в которой государство строго контролировало любые формы коллективной организации. Социальная жизнь строилась вокруг семьи, рода, гильдий и официально признанных школ. Автономные братства с закрытыми ритуалами воспринимались как потенциальная угроза порядку. Европейское масонство, сформировавшееся в XVII–XVIII веках, основывалось на прямо противоположных принципах таких как автономия братства, независимость от государства и церкви, универсализм и наднациональность, инициатическая система с собственной морально-философской программой. В рамках традиционного Китая для такой структуры просто не существовало социального пространства.

Тайные общества Китая: почему это не масонство.
Одно из самых устойчивых заблуждений — отождествление масонства с китайскими тайными обществами, прежде всего с триадами. Что известно достоверно по этому поводу ? Тайные общества типа Тяньди-хуэй и «Общество Неба и Земли”. Они возникли в XVII веке имели ритуалы, клятвы, символику. Были ориентированы на политическую борьбу, прежде всего против династии Цин. Позднее во многих регионах трансформировались в криминальные структуры. Здесь мы видим принципиальные различия. Несмотря на внешнее сходство форм, китайские тайные общества не были универсалистскими и не ставили целью моральное самосовершенствование личности и не имели философии Просвещения . Они действовали в рамках этнической и политической лояльности. Поэтому здесь явное сходство — типологическое, но не историческое.
Когда масонство действительно появилось в Китае? Масонство пришло не к китайцам, а в Китай — вместе с европейской торговлей и колониальным присутствием. XVIII–XIX веках открываются иностранные ложи. Масонские ложи возникают в Макао, Гуанчжоу (Кантон), Шанхае, Гонконге. Они действовали под юрисдикцией Великой ложи Англии, Великого Востока Франции, Великой ложи Шотландии а так же португальских и американских великих лож. Ключевой момент : эти ложи были экстерриториальными, закрытыми для китайского населения и были ориентированными на иностранцев — дипломатов, торговцев, военных. О влиянии на китайское общество речи не шло.
Были ли китайские масоны? В конце XIX — начале XX века отдельные китайские интеллектуалы, обучавшиеся в Европе и США, действительно знакомились с масонством. Зафиксированы единичные случаи вступления китайцев в ложи за границей. Однако это не стало массовым явлением не привело к созданию национальной масонской традиции и не имело институционального продолжения в Китае.
Сунь Ятсен: факты и спекуляции.
Имя Сунь Ятсена часто фигурирует в теориях о «масонском следе» в китайской революции. Сунь Ятсен активно сотрудничал с революционными тайными обществами, использовал сети эмигрантских братств и опирался на триадные структуры в Юго-Восточной Азии. И нет документальных доказательств его принадлежности к регулярному масонству и так же нет признания со стороны какой-либо великой ложи. Его мировоззрение формировалось под влиянием: западного республиканизма, христианства, националистических и модернизационных идей, но не масонства как института.
1949 год: окончательный разрыв.
После образования Китайской Народной Республики все тайные общества были запрещены, иностранные ложи ликвидированы, а любые независимые братства объявлены контрреволюционными. С этого момента масонство полностью исчезает с материкового Китая.
Где масонство существует сегодня в так называемом «китайском мире». Масонство сохранилось лишь в регионах с иной правовой и исторической средой таких как Гонконг — действующие ложи под британской юрисдикцией, Макао — португальское масонское наследие, Тайвань — небольшие структуры, преимущественно для иностранцев. В КНР масонство остаётся запрещённым и отсутствующим.
Философские параллели — без исторической связи.
Исследователи иногда отмечают сходство между масонским символизмом и китайской философией гармонии, Пути и самосовершенствования. Однако это параллельное развитие идей, а не заимствование или влияние.
Исторический итог однозначен: Масонство не является частью китайской традиции, а его присутствие в Китае было ограничено иностранными анклавами. Китайские тайные общества — иное явление по целям и сути. Миф о «масонском Китае» не имеет документального основания. Китай и масонство — это не история влияния, а история цивилизационных границ.

Брат Д.Г.

Французское масонство: от истоков до наших дней.

История, структура и особенность политической роли

Французское масонство занимает особое место в мировой масонской традиции. В отличие от англо-саксонской модели, ориентированной прежде всего на моральное самосовершенствование и символическую работу, масонство во Франции исторически развивалось как интеллектуальное и общественное пространство, тесно связанное с философией Просвещения, республиканской традицией и принципом светскости государства (laïcité). Эта специфика нередко приводит к утверждению, что французское масонство «чрезмерно политизировано». В действительности речь идёт не о партийной деятельности, а о иной модели общественной миссии масонства, сложившейся под влиянием уникальной исторической траектории Франции.

Происхождение масонства во Франции (XVIII век)

Масонство пришло во Францию из Англии в начале XVIII века. Первые документально подтверждённые ложи появились в Париже около 1725 года, в основном среди англичан и якобитов, находившихся в изгнании. К 1730-м годам французские ложи начали получать официальные патенты от Великой ложи Англии, а в 1738 году была сформирована первая Великая ложа Франции. Уже на этом этапе французское масонство стало быстро адаптироваться к местной интеллектуальной среде и культурным реалиям.

Масонство и эпоха Просвещения.

Во Франции масонские ложи стали важной частью философской инфраструктуры эпохи Просвещения. Они выполняли функцию пространств свободной дискуссии, межсословных интеллектуальных клубов и площадок для обсуждения вопросов права, морали и устройства общества. Французское масонство этого периода не было революционным по своей сути, но активно впитывало идеи гражданского равенства и свободы совести а так же ограничения власти традиционных институтов, прежде всего Церкви. Именно в этот период во Франции формируется уникальная связь между масонством и общественной мыслью, которая в дальнейшем усилится.

Создание Великого Востока Франции.

В 1773 году Великая ложа Франции была реорганизована в Grand Orient de France (Великий Восток Франции). Эта структура стала крупнейшей и наиболее влиятельной масонской организацией континентальной Европы.

В отличие от английской модели, Великий Восток поощрял философские и социальные дискуссии и постепенно отходил от строго теистических формулировок , рассматривал масонство как элемент гражданского воспитания.

Французская революция и наполеоновский период.

Французская революция (1789) не была «проектом масонов», однако совпала с кризисом старых форм социальной организации, внутри которых существовало масонство. В годы революционного террора деятельность лож почти прекратилась, многие масоны оказались по разные стороны политического конфликта. При Наполеоне масонство было восстановлено и даже использовалось как инструмент социальной стабилизации, но в строго контролируемой форме.

XIX век: формирование политической специфики. Республика как ключевой фактор.

Именно XIX век заложил основу той особенности, которая отличает французское масонство от большинства других национальных традиций. Франция переживает смену монархий и республик, борьбу между клерикальными и антиклерикальными силами , формирование республиканского государства. В этих условиях масонские ложи становятся местом формирования республиканской элиты а так же средой, где обсуждаются реформы образования, права и гражданских свобод.

Политизация французского масонства: причины и границы (ключевой отличительный элемент).

Французское масонство действительно более политизировано, чем масонство в Англии, США, Скандинавии или Германии. Однако эта политизация имеет исторические и институциональные причины, а не конспирологический характер. Во Франции масонство развивалось в условиях хронической политической нестабильности. В отличие от Англии, где масонство возникло после Славной революции и конституционного компромисса, во Франции ложи формировались внутри непрерывных социальных конфликтов. Ключевым моментом стал 1877 год, когда Великий Восток Франции исключил из своих конституций обязательную формулу веры в Бога и утвердил принцип абсолютной свободы совести. Этот шаг привёл к разрыву с Объединённой Великой Ложей Англии и закрепил французскую модель «либерального масонства» а так же легитимировал обсуждение социальных и политических вопросов в ложах.

Третья республика.

В период Третьей республики (1870–1940) значительная часть политической и административной элиты состояла в масонских ложах. Масоны активно участвовали в разработке законов о светском образовании и отделении церкви от государства (1905). Важно подчеркнуть что масонство не было политической партией, но стало ценностным союзником республиканского проекта.

Принцип общественной миссии.

Во французской традиции масон работает над собой и одновременно считает себя ответственным за общественный порядок. Это радикально отличает Францию от англо-саксонской модели, где политические дискуссии в ложе запрещены и масонство сознательно дистанцируется от публичной политики.

XX век: кризисы и восстановление.

В XX веке французское масонство подвергалось репрессиям в годы режима Виши и нацистской оккупации. Оно пережило внутренние расколы и институциональное дробление и восстановилось после Второй мировой войны в условиях плюрализма obediences.

Современное французское масонство.

Сегодня во Франции существует несколько десятков масонских obediences – либеральные, регулярные, смешанные и женские организации. А так же широкий спектр философских и общественных позиций. Французское масонство продолжает участвовать в общественных дебатах, публиковать открытые обращения и защищать принципы светскости, прав человека и свободы совести. Французское масонство отличается от других национальных традиций не степенью тайны или влияния, а пониманием своей роли в обществе. Его политизированность — это результат исторического опыта Франции, философии Просвещения и республиканской культуры, а не признак скрытого управления государством. Франция сделала масонство частью публичного пространства —и именно этим оно уникально.

Брат Д.Г.

Declaration of Independence 1819 by John Trumbull 1200x500

Отцы-основатели США и Масонство: факты, а не мифы

Соединённые Штаты Америки — одно из самых влиятельных государств в мире. В общественном сознании вокруг его происхождения существует множество легенд, в том числе связанных с масонством — организацией, известной своей закрытой структурой и символизмом. Однако реальная история гораздо менее мистична, и в ней легко отделить факты от позднейших интерпретаций.
Кто такие «Отцы-основатели» США.
Термин «Отцы-основатели» (Founding Fathers) в исторической литературе обозначает группу политиков, государственных деятелей и думателей, сыгравших ключевую роль в создании США: в Завоевании независимости от Великобритании, в разработке и подписании Декларации независимости (1776) и Конституции (1787) нового государства. Эта группа включает государственные деятели, военных лидеров, дипломатов и юристов, действовавших в период революции и первых лет существования США.
Масонство в эпоху колоний — контекст.
Масонство XVIII века было широко распространённым братством, по форме — социальной и интеллектуальной организацией с собственной символикой, обрядами и принципами. Оно возникло из средневековых цеховых организаций каменщиков, а к XVIII веку превратилось в сеть лож, распространённых по всей Европе и американским колониям. Масонские ложи служили местом делового и социального общения, а также обсуждения различных идей Просвещения — ценности разума, толерантности, моральной самодисциплины и братства. Настоящее масонство не имело централизованного политического руководства и не представляло собой секретный штаб революции.
Масонство среди ключевых Отцов-основателей — проверенные факты.
Исторические документы подтверждают, что некоторые из Отцов-основателей действительно были членами масонских лож. К числу наиболее известных относятся:
Джордж Вашингтон (1732–1799)
В 1752 году молодым Вашингтон вступил в масонскую ложу Fredericksburg Lodge No. 4 в Виргинии и получил степень мастера-масона. Он продолжал поддерживать связи с масонами, переписывался с ложами и посещал собрания на протяжении жизни, в том числе уже во время Первой американской республики. В 1793 году Вашингтон, действуя как главный масон pro tem, участвовал в масонской церемонии закладки краеугольного камня Капитолия США, главного здания законодательной власти.
Бенджамин Франклин (1706–1790)
Франклин был активным масоном в Филадельфии и занимал пост Великого мастера Великой ложи Пенсильвании в 1730-х годах. Он участвовал в публикации масонской литературы и был влиятельной фигурой в масонской сети как в колониях, так и в Европе.
Другие масоны среди участников революции.
Помимо Вашингтона и Франклина, исторические источники подтверждают членство в масонских ложах ряда других фигур американской революции:
Пол Ревир — активный масон и лидер ложи в Массачусетсе.
Джон Хэнкок — член масонских организаций в Новой Англии.
Уильям Палфри, Джеймс Митчелл Варнум и другие — подтверждённые члены масонских лож, участвовавшие в военных или политических делах революции.
Доля масонов среди подписантов Декларации независимости или Конституции варьируется в разных исследованиях; точное количество остаётся предметом исторического обсуждения, поскольку архивы XVIII века неполны. Однако факт наличия масонов среди группы заметен и документирован.

А теперь попытаемся выяснить что масонство НЕ делало!
Важно чётко указать: масонство не являлось организационной движущей силой американской революции или создания Конституции.
Доказательств того, что масонские ложи управляли политикой молодого государства, не существует в надёжных исторических источниках. Архивы лож и переписка участников показывают, что масоны участвовали в общественной жизни как отдельные личности, а не как единой политической силы.

Идеи Просвещения и формирование политических принципов.
Идеи Просвещения — о естественных правах человека, равенстве перед законом, рациональной этике и свободе совести — циркулировали в интеллектуальной среде XVIII века. Эти принципы разделяли и масоны, и многие Отцы-основатели, независимо от их членства. Следует отметить, что многие из этих идей также развивались вне масонских лож — в университетах, печати, общественных дискуссиях и политической практике того времени. Масонство не было эксклюзивным источником этих концепций.

Масонство и государственная символика США.
Современные популярные теории часто приписывают масонское происхождение символике США — например, наличию «Всевидящего ока» или пирамиды на американских государственных символах. Однако исторические источники свидетельствуют, что эти символы имеют более сложное происхождение. Символ «Всевидящего ока» и незавершённая пирамида на Великой печати США появились в ходе работы специально созданного комитета в 1782 году, где не все участники были масонами, и символы черпали вдохновение из европейской визуальной традиции XVIII века (например, как изображение Промышленности и Провидения), а не исключительно из масонской символики. (Примечание: этот факт широко обсуждается в профессиональной историографии, и прямые масонские источники по этому вопросу отсутствуют в свободных архивах.)

Давайте подытожим факты:
Факт: некоторая часть Отцов-основателей США, в том числе Джордж Вашингтон и Бенджамин Франклин, были членами масонских лож.
Факт: участие в масонстве в XVIII веке не означало участия в тайном политическом заговоре; это было социальное и интеллектуальное братство, распространённое среди образованных людей того времени.
Факт: идеи Просвещения, которых придерживались многие участники американской революции, были частью широкой интеллектуальной среды, а не эксклюзивно масонской доктриной.
Факт: связи между личностями и их масонским членством подтверждаются документами лож и архивной перепиской.

Брат Д.Г.

Масоны армянского происхождения

Хуан Аугусто Абаджян

Источник: Ассоциация масонских искусств.

Перевод и редакция брата Д. Г.

Армяне были одним из тех народов, которые сохранили свою культуру и традиции практически в первозданном виде с древности до наших дней. На протяжении веков они адаптировались к десяткам различных течений мысли хоть и подвергались всевозможным преследованиям из-за религии и географического положения. Имея древнее индоевропейское происхождение, они создали свой собственный язык и создали обширную языческую историю, пока не стали первой нацией, принявшей христианство в качестве официальной государственной религии в 301г.

С древнейших времен на Армянском нагорье, на Кавказе и во всей Анатолии сложилось множество братств и орденов. Эти «братства», будь то религиозного, политического или социального характера, на протяжении сотен лет создавали доминировали в формировании культуры и создавали субкультуры в Малой Азии. Движения Тондракцы и Павликианцы христианские учения, очень близкие к манихейству; рыцари-тамплиеры; госпитальеры и Тевтонские рыцари, важные игроки имеющие влияние в Армянском Киликийском королевстве; Дети Солнца (Аревортик), армянская неоязыческая ересь 13 века; а также орден ассасинов. Все они действовали или образовались на территории исторической Армении. Также в исторической Армении «оперативное масонство», то есть чистая архитектурная кладка, создало мастеров-ремесленников, превосходных камнетесов и строителей соборов, достигших своего расцвета в средние века. Важные исторические персонажи, такие как Трдат, Момик, Саркис и Манвел, среди прочих, оставили свой след через подписи, знаки и тайные символы, разбросанные по сотням памятников, церквей и хачкаров (каменных крестов), до сих пор украшающих не только республику Армения, но и по всю историческую Армению от Каспийского до Черного и Средиземного морей. Некоторые из этих строителей были странствующими каменщиками, оставившими свой след так же во многих церквях по всей Европе и Азии.

История армянского масонства начинается под эгидой Великой Ложи Англии. Английская Ост-Индская компания ввела масонство английского устава в Мадрасе (ныне Chennai) в 1730 году. Многие армянские купцы, которые были успешными торговцами в Индии и Юго-Восточной Азии, также играли важную роль в Ост-Индской компании. Они следовали английским правилам поведения, часто путешествовали по Европе и в то же время поднялись в индийских социальных слоях.

В качестве первого активного члена армянского происхождения в одном из Информационных Бюллетеней Ложи “Cannon-gate” в Эдинбурге (1762) говорится: “… четыре Великолепных Мастера представляли Объединенную Великую Ложу Англии на территории Ближнего Востока, Алеппо и Иран…”. Из этих четырех человек, в списке которых фигурировало имя армянина доктора Манассе, именно он был назначен Провинциальным Великим Мастером для “Армении” по приказу Великого Мастера Первой Великой Ложи Англии, графа Феррерса, с 1762 по 1764 год. До 1805 года, когда имя Манассе официально исчезло, группу из четырех лож, возглавляемую этими Великолепными Мастерами, называли “Вся Армения в Восточных Индиях” — примечательный факт для того времени, основание Первой Ложи, состоящей из членов армянского происхождения.

6 октября 1837 года в городе Мадрас, колониальная Индия, была освящена ложа «Армянская» № 685 под эгидой Объединенной Великой Ложи Англии основана престижными семьями известных армянских купцов в этом городе. Эта ложа просуществовала недолго (1865 г.). Ложа «Армения» № 685 работала на улице “Армения” в этом городе.

Последним масонским лидером армянского происхождения, имевшим важное значение в викторианской Индии, был сэр Пол Чейтер (Хачик Погос Аствацатур). Он родился в Калькутте в 1846 году и был авторитетным человеком, развившим весь свой потенциал в имперском Гонконге. Он был Досточтимым Мастером ложи «Настойчивость» № 1165, Великим Магистром округа Гонконг и Юга Китая, Объединенной Великой Ложи Англии (1881-1909), одним из первых армянских масонов. Высокая степень 33°, и даже сегодня Объединенная Великая Ложа Англии в Гонконге и на Дальнем Востоке покровительствует ложе под названием «Ложа Пола Чейтера установленных мастеров» № 5391. Несомненно, он был одним из масонов Армянского происхождения, достигшего одной из высших точек шкалы масонства.

А сейчас об Исторической Армении. Во времена Османской империи, высшие классы армян начали взаимодействовать, защищая провозглашенные Западом идеи «Свободы, Равенства и Братства». В то же время Великие масонские державы (будь то Великие ложи или Великий Восток) планировали миссию вестернизации региона и основания как можно большего количества масонских лож. Великий Восток Италии, Великая Ложа Шотландии, Объединенная Великая Ложа Англии и Великий Восток Франции активно работали над распространением образования масонских лож в самом сердце Империи.

Для армян настал подходящий момент заложить фундамент первой армяноязычной ложи. И первая такая ложа родился в Измире (Смирне) 5 июня 1864 года. Ложа «Мецн Тигран» (Тигран Великий) № 1014 была учреждена под эгидой Объединенной Великой Ложи Англии. Затем, 22 февраля 1866 года, в районе Пера в Стамбуле состоялось основание ложи «Сер» (Любовь) под патронажем Великого Востока Франции. Сотни армян были посвящены в обе ложи, которые работали непрерывно до первых лет последнего десятилетия девятнадцатого века, когда султан Абдул-Хамид II начал жестокие репрессии против армянского народа по всей Империи. Члены этих лож были светочем культурного возрождения армянской нации, оказывая огромное влияние. Другими ложами, менее значимыми в то время, были «Арменак» (1872 г., Измир, Великая Восточная Италия) и «Арарат» № 76 (1882 г., Каир, Национальная Великая Ложа Египта).

В первые годы двадцатого века армяне снова получили возможность вступить в масонскую ложу. В Османской империи, в Хюсениге (Харберт), среди городов с высокой плотностью армянского населения, многие армянские Братья подали в Великую Ложу Шотландии прошение об основании новой ложи «Евфрат» № 1078. (Ложа Йепрад, 1910). Парадоксально, но из почти сорока членов этой ложи только один пережил трагические события, которые пережил армянский народ во время Геноцида, начавшегося в 1915 году. Масонское свидетельство этого выжившего брата до сих пор находится в неприкосновенности в руках его потомков. Последняя попытка армян, проживающих в Османской империи, создать масонскую ложу была в 1919 году, когда после Первой мировой войны, 1 мая, группа братьев получила Устав от Великой Ложи Шотландии, освятив ложу «Айастан». № 1185. Хотя в ней насчитывалось более ста членов (125), эта ложа в последний раз закрыла свою дверь в 1923 году, из-за новой политической ситуации в начале образования новой Турецкой Республики. Ритуалы этой ложи на армянском языке до сих пор доступны в библиотеке UGLE.

После ужасных событий, произошедших в период с 1915 по 1923 годы с армянским населением Османской империи, армяне попытались наладить свою жизнь и были вынуждены эмигрировать в другие страны. Так родилась Великая Армянская Диаспора. Армяне были рассеяны по четырем углам земного шара. С другой стороны, первая Республика Армения (1918-1921), в которой было несколько министров, являвшихся членами лож Великого Востока Франции (Симон Врацян, Александр Хатисян и т. д.), потерпела поражение от Красной Армии и стала Советской Республикой, таким образом в политическом контексте оказавшись антимасонской. Вот почему до 50-х годов большого количества армянских масонов не наблюдалось, за исключением отдельных случаев (Майкл Апкар, 33°, Иокогама, Япония, или Михаил Норадунгян, 33°, Румыния).

Следующие ложи родились в городах, удаленных от армянской Родины. Podcherkut na armyanskom «Арарат» № 582 (1952, Великая Ложа Мичигана, США), «Арарат» № 404 (1957, Великая Ложа Аргентины, Буэнос-Айрес, Аргентина), «Ани» № 11 (1959, Окружная Великая Ложа Нью-Йорк, Бейрут, Ливан), «Гора Арарат» № 9239 (1987, UGLE, Суррей, Англия), «Арарат» № 738 (1993, Национальная Великая Ложа Франции (GLNF), Обань, Франция), «Айастан» № 94 (1994, Великая Ложа округа Колумбия, США), «Армения Айастан» № 957 (1995, Национальная Великая Ложа Франции, Париж, Франция), «Северное сияние» № 9 (1995, Великая Ложа России, Москва, Россия), «Люмьеры Арарата» № 1049 (1997, GLNF, Лион, Франция) и «Урарту» № 442 (2000, Великая Ложа Аргентины, Буэнос-Айрес, Аргентина).

Самым важным фактом в этой череде событий является рождение Великой Ложи Армении.

Ложа «Айастан» № 94 в Вашингтоне начала подготовку к этой мечте. 16 декабря 1999 года Великая Ложа округа Колумбия, к которому принадлежит «Айастан № 94», дала рождение временной Ложе «Массис» № 99. При поддержке Национальной Великой Ложи Франции и Великой Ложи России, состоялся проект создания Великой Ложи свободных и принятых масонов Армении. С этой целью в мае 2001 года была проведена «Первая Всемирная конференция армянских масонов». Там были решены все вопросы, касающиеся большого шага по освящению этой Великой юрисдикции. На конференции присутствовали братья-масоны из США, Ливана, России, Франции, Великобритании и Аргентины.

С той же целью, что и создание ложи «Массис», Национальная Великая Ложа Франции создала ложу «Франция-Армения», а Великая Ложа России 4 декабря 2001 года учредила ложу «Сер» (Любовь) № 18. Все они были основаны с одной и той же целью: создание новой Регулярной Великой Ложи для всех армян.

В исторический день 30 июля 2002 года в столице Армении г. Ереване Великая Ложа Свободных и Принятых Масонов Армении была торжественно освящена тремя упомянутыми выше Великими Ложами.

Спустя десятилетия, впервые в истории, «армянское масонство» вновь обрело собственную масонскую юрисдикцию и автономию на своей родине.

Как указано в ее Конституции, Великая Ложа Армении регулярно работает, уважая древние ландмарки регулярного масонства. Его Конституция также предусматривает проведение масонских работ в трех ритуальных обрядах: Эмулейшн, Йоркский Ритуал и Древний и Принятый Шотландский Устав. В 2002 году были созданы первые четыре ложи-учредителя: «Массис» № 1, «Франция-Армения» № 2, «Сер» № 3 и «Джордж Вашингтон» № 4. Первые три происходят из юрисдикций трёх Великих лож-основательниц, а именно; Великая Ложа округа Колумбия, Национальная Великая Ложа Франции и Великая Ложа России соответственно. Первым Великим Магистром был Достопочтенный брат Кристофер Саакян. Его сменили Армен Джанян, Армен Гарабедян, Армен Симонян и Гилберт Степанян, нынешний Великий Магистр Великой Ложи Армении.

В филантропической и социальной сфере Великая Ложа Армении учредила благотворительную организацию «Дети Ноя», посредством которой из года в год осуществляется множество благотворительных мероприятий по помощи нуждающимся.

В июле 2008 года был основан и освящен Верховный Совет 33° Армении. Ее первым Верховным Командором (Grand Commander) был Просвещенный и Весьма Могущественный Брат (the most Illustrious and Very Powerful Brother) Кристофер Саакян. Основание Великой Ложи свободных и принятых масонов Армении и Верховного совета 33° открыло для Армении путь к тому, чтобы стать первым кавказским государством, имеющим эти институты. Верховный Совет Армении состоит из «Лож совершенства» (“Lodges of Perfection”), «Капитум» (“Chapter Lodges”), «Ареопага» (“Areopagus”) и «Консистории» (“Consistory”) Под руководством Верховного Совета

Сегодня Великая Ложа Свободных и Принятых Масонов Армении насчитывает более 11 действующих лож и имеет глобальную структуру, поддерживаемую братьями армянской диаспоры и пополняемую новыми членами, которые постоянно инициируются на земле молодой свободной Республики Армения.

О Хуане Аугусто Абаджяне

Помощник Великого Магистра и Великого инспектора Южной Америки и Межамериканской масонской конфедерации (CMI) Великой Ложи Армении. Почетный член и Пожизненный Досточтимый Мастер Ложи Урарту № 442, находящейся под юрисдикцией Великой Ложи Аргентины.

Член ложи Массис №1 под юрисдикцией Великой Ложи Армении.

Адвокат, Университет Буэнос-Айреса.

Одиннадцать Чартерных Лож и одна Ложа Наставлений были освящены и действуют под юрисдикцией Великой Ложи Армении.

Это:

Ложа МАСИС № 1 зарегистрирована в Ереване, Армения, 07/2002 (Emulation Ritual, армянский)

Ложа ФРАНЦИЯ-АРМЕНИЯ № 2 зарегистрирована в Ереване, Армения, 07/2002 (Emulation Ritual, армянский/французский)

Ложа SER № 3 зарегистрирована в Ереване, Армения, 07/2002 (AA Scottish Rite Ritual, русский язык)

ДЖОРДЖ ВАШИНГТОН Ложа № 4 зарегистрирована в Ереване, Армения, 07/2002 (DC и Emulation Ritual, английский)

Ложа наставлений «МЕСРОБ МАШТОЦ» зарегистрирована в Ереване, Армения, 10/2002 г. (только для целей обучения и обучения)

Ложа АРАРАТ №5 зарегистрирована в Ереване, Армения, 07/2007 (Emulation Ritual, Армянский)

ЕРЕВАНСКАЯ Ложа № 6. Зарегистрирована в Ереване, Армения, 10/2009 (Emulation Ritual, Армянский)

Ложа «ЗОЛОТОЕ РУНО» №7 зарегистрирована в Тбилиси, Грузия, 05/2011 (Emulation Ritual, английский/русский)

Ложа «ГАРМОНИЯ» № 8 зарегистрирована в Ереване, Армения, 10/2012 (Emulation Ritual, армянский)

Ложа АГИГАДАР № 9 зарегистрирована в Ереване, Армения, 10 октября 2012 г., распущена в июле 2015 г. (Scottish Rite Ritual, английский/румынский)

ТБИЛИСИ Ложа № 10 Чартерирована в Ереване, Армения, 10/2013 (Emulation Ritual, английский/русский)

КРИСТОФЕР СААКЯН Ложа № 11 зарегистрирована в Ереване, Армения, 07/2014 (Emulation Ritual, армянский)

Источники:

1.“The Fatimid Armenians: cultural and political interaction in the Near East”. New York: Brill, 1997. Chapter III.

2.“Mutafian, Claude, “Le Royaume Arménien de Cilicie, XIIe-XIVe siécle”. CNRS ÉDITIONS, Paris. 1993,2001.-

3.Barkhurtaryan, “Armenian Architects and Stonecutter Masters from the Middle Ages. 1963. Specially Chapter V.

4.Baladouni Vahé, Margaret Makepeace, East India Company. “Armenian merchants of the seventeenth and early eighteenth centuries: English East India Company sources”. American Philosophical Society, 1998.

5.Berberian, Ruben. “The Armenian Freemasons and the Lodge SER of Constantinople” Բերբերեան, Ռուբէն. April edition, page 128.

Robert Freke. “A Library of Freemasonry : comprising its history, antiquities, symbols, constitutions, customs, etc., and concordant orders of Royal Arch, Knights Templar, A. A. S. Rite, Mystic Shrine, with other important Masonic information of value to the fraternity derived from official and standard sources throughout the world from the earliest period to the present time”, John C. Yorston Publishing Company. London. Philadelphia. Montreal. 1906. Page 125.
“Freemasonry in Turkey: a by-product of Western penetration,” European Review, Cambridge University Press, vol. 13(03), pages 481-493, July.